Глава 5. Сопутствующие вопросы

Мать учит - дети ловкие,
Отец учит - дети умные.

Вьетнамская пословица

Что касается вопросов познания мира, то перед каждым ребенком он открывается как бы с двух сторон. Одна - это видимая сторона мира, т. е. та, которую называют "приличной", "реальной", "понятной". Та, с которой он сталкивается в обыденной, общепринятой, ежедневной жизни. Другая - это все остальное, "непознанное", смутное и малопонятное. Другая сторона реальности - это то, что находится за пределами "понятного" и привычного мира. В эту "другую" сторону реальности входят сны, сновидения, магия, гипноз, клинические смерти, половые отношения и еще целый ряд подобных явлений. В цивилизованном мире "приличной", видимой стороне мира обучают как родители, так и их заместители в школах, колледжах и университетах. А вот что касается "обратной стороны мира", то в подавляющем большинстве случаев мы вынуждены констатировать, что родители и школа обычно стараются игнорировать этот вопрос.
  И дело даже не в том, что им просто не хватает знаний (ибо в большинстве своем их самих когда-то точно так же не учили ничему подобному). Каждый родитель где-то глубоко внутри, на подсознательном уровне, по всей видимости, чувствует, что рассказ об этих мирах и, что еще более важно, показ этих миров, вовсе не входит в его обязанности. Что этим должен заниматься кто-то другой. Но этого другого обычно не ищут и, забегавшись в обычной деловой суете, "машут рукой". Дескать, как-то само собой утрясется. У нас утряслось, и у детей наших утрясется.
  Однако ничего само по себе, естественно, не "утрясается", и на помощь ребенку приходят "улица" и, что называется, "плохие компании". Именно они рассказывают подростку и об отношениях между полами, и о снах и видениях, о духах, призраках, о благородных ворах и еще огромном количестве явлений "той стороны реальности".

Сын, воспитанный отцом, удивляет славой,
Воспитанный матерью - знаниями.

Монгольская пословица.

  Такое обучение, как правило, однобоко и ущербно, потому что, во-первых, "учителя" сами, как правило, имеют весьма поверхностные знания в этих областях. А во-вторых, им и не надо проникать глубоко, ибо в большинстве случаев их цель - это намерение подчинить другого своей воле. Сделать из него раба, превратив его тем самым в бессловесное существо, предназначенное лишь покорно приносить деньги и власть своим "учителям". Однако так как целью данной статьи не является обличение "большого", государственного бизнеса, то мы снова сосредоточимся на том, как обстоит дело с обучением основам "невидимой стороны мира" в традиционном обществе.
  Для преподавания "невидимой стороны мира" в нем существует особый преподаватель. Логично было бы предположить, что это должен быть местный шаман или колдун, но в реальности это далеко не всегда так. И шаман, и колдун могут принимать участие в обучении, однако их включение, как правило, разовое. А вот постоянным обучением правильному поведению человека по отношению к "иной" реальности занимается совсем другой человек. И человек этот - один из ближайших родственников - дядя, брат матери ребенка. При наличии нескольких братьев - желательно старший. Именно в такой связке (отец - "видимая" сторона мира, а дядя - его "невидимая" сторона) и происходит преподавание полной картины мира в традиционном обществе. Ответить на вопрос: "Почему это так?" - лично нам не представляется возможным. Такова жизненная реальность. У нас есть только лишь предположения на эту тему.
  Возможно, это происходит потому, что преподавание реальности (видимой или невидимой) должно осуществляться из нее самой. А обычный человек не может сразу находиться и в "том", и в "этом" мире одновременно. Т. е. отец должен преподавать "этот" мир, т. к. пребывает именно в нем. В то время как дядя на период обучения, во-первых, должен быть сам погружен в реалии мира "иного". А во-вторых, и уметь "погрузить" туда своего племянника. Кроме того, когда дядя вместе с астральным телом мальчика путешествует где-то в иных мирах, отец приглядывает за его телом, оставшимся в "этом" мире. Так что наличие двух учителей является обязательным пунктом программы целостного обучения в традиционном обществе.
  Данное соотношение (отец - мир видимый, а дядя - мир невидимый) в разных культурах имеет разное проявление. Следы его, несмотря на особую способность цивилизованного общества забывать свои корни, все равно существуют. Раскиданные там и сям по культурным традициям разных стран, они все же помогают нам приблизиться к пониманию данного культурного явления. Так, в частности, в русской православной культуре наличествует такая социальная категория, как "крестный отец". Для большей части населения современной России этот термин почти ничего не значит. Хотя, в принципе, уже из названия видно, что "крестный отец" играет важную роль при совершении особого религиозного таинства - "крещения". Таинства, при котором новый человек ставится под защиту Господа, получая в этой связи свое новое церковное имя. Имя, согласно которому у новообращенного будет постоянная возможность контактировать с его подателем. И логично будет предположить, что на этом воздействие "крестного отца" на своего "крестника" не должно прекратиться. Ребенку предстоит пройти еще множество сложных ступеней, по мере своего взросления. И ему понадобится помощь при их прохождении. У него будет множество вопросов, и кто-то должен будет дать на них полный и исчерпывающий ответ.
  Есть особый родственник и у башкир. Он назывался "Теш Атай" (т. е. "зубной отец"). В его обязанности, в частности, входило обнаружение первым у ребенка первого молочного зуба и обязанности подарить в связи с этим что-нибудь из одежды или из живности. У теленгитов к ребенку в возрасте 2 лет именно дядя по матери (тай) приглашался для первой ритуально-магической стрижки волос. У алтайцев родившая женщина должна была обязательно приехать к брату и показать ему его племянника. А в Сенианге (Меланезия) брат матери ребенка получал в дар свинью, когда у ребенка появлялся первый молочныи зуб. Кроме того, именно он проводил первое купание ребенка, которое, как правило, совпадало по времени с процедурой имянаречения. Дядя даже больше, чем отец, почитается у алеутов, алтайцев. На Банксовых островах если молодой человек дерется и его останавливает дядя, то он обязан перестать. А если отец, то он может и не послушаться.
  Особые отношения между дядей и племянником иногда приводили к появлению таких обычаев, как женитьба племянника на жене своего дяди. Естественно, в случае его смерти. Этот обычай наблюдался на Торресовых, Банксовых островах, а также на островах Малекулы. Кроме того, он отмечен у хайда и тлинкитов.
  У нанайцев дядя по матери (гусин) кроме того, что был воспитателем своего племянника, изготавливал ему игрушки, мастерил колыбельку, снабжал орудиями для промыслов и боевым оружием. Зачастую совершал по отношению к нему и ряд магических действий. В частности, осуществлял магические действия по ритуальному обжиганию колыбельки. На второй-третий день после рождения он осуществлял магический ритуал по "прищемлению" новорожденного в "среднем" мире²¹.
  В ряде случаев (как пишет Ю. Сем в статье "Воспитание детей в традиционной культуре нанайцев") дядя по матери считался даже сильнее шамана. По верованиям нанайцев, это происходило оттого, что за его спиной стояла Мать-Прародительница.

Сколько скота у дяди,
столько и у племянника.

Кумандинская пословица

Во время "медвежьего" праздника, дядя, убив медведя, давал свое му племяннику медвежью голову. Украшал ее стружками и приговаривал: "С чертом моего племянника ты уверенно борись! Если отгонишь злого духа от него, он (племянник) вознаградит тебя свиньей. Даст материала, чтобы тебя обернуть". Эта подаренная голова хранилась у племянника до того возраста, когда он вырастал настолько, что мог охотиться на крупных зверей. Став самостоятельным охотником, племянник, в свою очередь, должен был сам убить медведя и подарить его голову дяде. Кроме всего прочего дядя был обязан передать племяннику духовные и материальные ценности, принадлежащие роду его матери.

Лучше иметь 7 волков,
чем одного племянника.

Алтайская пословица

Особая роль дяди по матери по отношению к своему племяннику известна из глубокой истории. Так, у древних греков дядя был обязан заботиться о племяннике больше, чем о собственном ребенке. Тацит в своем труде "Германия" упоминал, что у германцев дяди относились к своим сестриным племянникам, как отцы к детям. А порой считалось, что эта связь у них священнее и ближе, чем кровное родство. Зная об этом, римляне предпочитали брать в заложники даже не непосредственных сыновей правителя, а его родных племянников. В Китае эпохи IV-III веков до нашей эры существовал особый титул - "Дядя государя". Это было самое высокое звание, которое могло достигнуть лицо, постороннее царствующей фамилии.
  Особые отношения между дядей и племянником приводили к следующим обычаям и установлениям у разных народов. Так, в Меланезии при совершеннолетии племянник мог взять у дяди все, что ему заблагорассудится. Причем даже в его отсутствие. У чеченцев и ингушей дядя также был обязан подарить племяннику в день его совершеннолетия коня. И если он начинал отговариваться и медлить, то племяннику было дозволено украсть этого коня у дяди. У большинства алтайских народностей дядя в обязательном порядке должен был одаривать время от времени своего племянника. Племянник мог в любое время поехать к дяде, и тот обязан был ему что-либо подарить. А если племянник что-либо настоятельно требовал, то дядя обязан был это отдать. В крайнем случае, упросить племянника заменить требуемое на что-то другое.

Пустъ лучше придут 7 волков,
чем один "жеен".

Киргизская пословица
("жеен" кирг. - племянник).

  А вот выдержка из монголо-ойратского кодекса XVII века: "...Если племянник по женской линии, отправляясь к родным по матери, попросит у них что-либо, а они, имея возможность это дать, не дадут, а племянник, не обращая внимания на это, захватит необходимый ему скот, то в вину и штраф это не ставить". На острове Вити Леву (Фиджи) существовало правило "вазу". Согласно ему, племянник или племянница могли взять, что им захочется из имущества дяди. А если он был вождем, то и из имущества его подданных.

-----------------------------------------------------------------------------------
²¹ Обряд "прищемления" ребенка в этом мире состоял из следующих действий. Дядя брал два ножа (один обычный, а другой от левши) и сначала обычным ножом вырезал новорожденному браслет на правую руку. А затем другим ножом - на левую. После этого готовые браслеты нес хозяевам ножей. Этими ножами они прикрепляли ("прищемляли") браслеты к земле. И только потом дядя надевал эти браслеты ребенку на руки.