Глава 5. Сопутствующие вопросы

Авункулат

Начало воды - родник,
Начало народа - родственники по матери.

Калмыцкая пословица

  Приведенные примеры в достаточной мере, на наш взгляд, показывают специфичную роль дяди в вопросах воспитания племянника. В целях обучения практически всегда она (эта роль) предполагала временный "переход на воспитание" племянника к дяде.
  Там он осваивал "ритуально-магическую" сторону мира. У разных народов в разное время эти периоды "перехода на воспитание к дяде" были разными по временной продолжительности. От нескольких дней до полного перехода в род дяди. К примеру, у кетов племянник до 8-летнего возраста по нескольку месяцев в год обязательно жил у своего дяди.
  На наш взгляд, именно эти и им подобные условности породили особую социальную практику, которая у этнографов известна под латинским названием Авункулат ("avunculus" - по латыни "дядя по матери"). Согласно ей, у ряда народов ребенок просто переходил на постоянное жительство из рода отца в род матери. Так это было у ряда народностей Конго (баяка, балуба, бахуана и др.), где ребенок возвращался в род матери. Дядя имел полное право в нужное время забрать его, и отец не имел права воспротивиться. В Меланезии (Бисмарков архипелаг, острова Адмиралтейства) дядя также мог усыновить племянника, не спрашивая на то воли его родителей. Примерно такая же ситуация наблюдалась у племени фалаша (Эфиопия) и виннебаго (сиу) Северной Америки.
  У африканской народности басуто женщина в преддверии родов уходила в материнскую семью и именно там рожала ребенка. Через 2-3 месяца возвращалась и, пока кормила ребенка грудью, находилась в краале мужа. После окончания срока кормления ребенок снова отсылался к родным ее матери. У тлинкитов в подобной же ситуации - конкретно к дяде.
  Иногда подобные отношения принимали даже очень причудливые формы. Так, на Тробриандских островах ребенок уже в раннем детстве знал, что его настоящая "kada" (деревня) - это та, где живет его дядя. А в деревне отца он чужой. Хотя дети и оставались у родителей до полной половой зрелости. У туарегов в случае возникновения вражды между родами матери и отца дети должны были оставить отца и бежать к матери.

Первые детки - соколятки,
последние - воронятки.

Русская пословица

  Особую роль в "переходах на обучение" играла, вероятно, и очередность рождения детей в семье. Ибо у ряда народов и по сию пору существует убеждение, что дети, в зависимости от очередности рождения, делятся на "правых" и "левых". Т. е. принадлежащих либо к отцовскому, либо к материнскому роду. Так, у джагга 1-й ребенок принадлежал к роду отца, 2-й - к роду матери, 3-й- снова роду отца, 4-й - матери и т. д. Как следствие, имя первому давал отец, второму - дядя, третьему - отец и т. д. У некоторых народностей Малайского полуострова порядок был противоположный: 1, 3, 5-й дети считались принадлежащими роду матери, а, соответственно, 2,4, 6-й и т. д.- роду отца. У некоторых европейских народов эта схема упростилась до понятий старший сын - младший сын, где старший (старшие) наследовал отцовскую, видимую часть мира (недвижимое имущество), а младший- невидимую и магическую - материнскую. Выраженную, к примеру, в сказке "Кот в сапогах" магическим животным - котом.
  В сказках Европы восприятие младшего сына как некого дурачка, постоянно поступающего вопреки установленной логике и сложившейся практике,- обычное явление. И несмотря на это именно младший сын оказывается гораздо более гибким, способным приспособиться к обстоятельствам и в конце концов более удачливым, чем старшие сыновья. Вольно или невольно, старшие сыновья копируют прямолинейность и целеустремленность отца, в то время как младший - гибкость и приспосабливаемость матери.
  Возможно, что именно эта особенность (естественная способность одного из сыновей сконцентрировать в себе основы магической, материнской природы) и породила потребность переезда племянника к дяде. Дядя, будучи преподавателем реалий "иного" мира, вполне обоснованно мог забирать себе младшего племянника. Хотя бы на том основании, что кто-то из племянников должен наследовать магическую составляющую семьи, олицетворяемую его матерью и преподаваемую ее братом. Что касается девочек-племянниц, то достаточного количества материала, чтобы что-либо связно сказать на эту тему, лично у нас нет. Однако этнографы упоминают, что у нанайцев ровно такую же роль, как дядя по матери играл для мальчика, играла тетка по матери в отношении девочек. А у гереро отец не мог выдать замуж дочь без согласия дяди. В Индии, в округе Беллари, на который распространяется культ богини Хулигаммы, юную девушку, предназначенную в услужению этой богине, согласно обряду, лишает невинности именно дядя по материнской линии.

Проблема единственного ребенка

Один ребенок - все равно что ни одного.
Индонезийская пословица

Как известно, в обыденной культуре существует убеждение, что если в семье живет всего один ребенок, то, скорее всего, он вырастет эгоистом. Зачастую практика как раз это и показывает. Единственный ребенок обычно действительно более себялюбивый, эмоциональный и капризный, чем дети многодетных семей. Объясняя этот феномен, люди исходят из той посылки, что на единственном ребенке сходится вся любовь и все внимание целой семьи. Этот избыток внимания и делает его капризным и избалованным.

Первый сын - Богу,
второй - царю,
третий - себе на старость.

Русская пословица

Не отрицая эти очевидные факты, традиционное мировоззрение также просит учесть и следующее. Если считать, что первый ребенок должен унаследовать род отца (умение существовать в границах видимого мира) а последующий (последний) - род матери (соответственно, невидимого мира), то весьма непростая ситуация складывалась, если в семье оказывался всего один ребенок.

Один глаз - не глаз,
один сын - не сын.

Пословица народа телугу

Получалось, что ему сразу достаются два мира, видимый и невидимый. Поэтому ждать от него нормального, прогнозируемого поведения бессмысленно. Как раз наоборот, непрогнозируемость и спонтанность являются его "коньком". Не стоит ожидать от него ни поведения обычного человека, ни отчужденности и отстраненности мага и кудесника. Единственный ребенок, совмещающий в себе два мира, скорее всего не будет ни "здесь" и ни "там". Самое лучшее Я него - это быть медиумом, посредником между этими мирами.

Один сын - не сын,
два сына - полсына,
три сына - сын.

Русская поговорка

Таможенником, пограничником и иммиграционной службой в одном лице. Помогающим людям наладить отношения с иными мирами, не имеющим возможности самому попользоваться плодами этих побед. Ибо у каждого человека своя судьба - ничем не хуже и не лучше, чем у других.

Обрезание

  Доводилось ли вам когда-либо слышать, что "круглые" числа (10, 20, 30, 100, 1000 и т. д.) далеко не самые лучшие числа для подсчета. Наверное, не только доводилось, но и приходилось сталкиваться с таким подходом "в живую". В ряде государств стремление избегнуть десятичной системы измерения сохранилось до сих пор. К примеру, денежная система Англии с ее фунтами стерлингов, шиллингами и пенсами или индийская система учета товаров, в которой они исчисляются не десятками, а дюжинами. Нам, людям цивилизованным, в принципе не понятно, почему где-то считают не десятками - ведь, казалось бы, это так удобно! Однако, в традиционном обществе на этот счет имеется совершенно иное мнение.
  В каждом "Ян" должна быть чуточка "Инь", а в каждом "Инь"- чуточка "Ян", так учит традиционная даосская мудрость. В любом целом предмете присутствует малая часть его противоположности. К примеру, у некоторых сельских русских общин считается, что всего существует 100 болезней. Из них излечимых - 99, а сотая не излечима никакими лекарствами. При жатве крестьянин никогда не убирал все поле целиком. Обычно он всегда оставлял в поле последний сноп, который называется "борода". Считается, что в этом снопу (или полностью несжатой последней полосе) остается дух данного поля. Тот, что способствует росту растений и является своего рода живительно-плодоносящей силой данного поля. По своей сути он даже не годится в пищу человеку, ибо его природа прямо противоположна природе человека. Так что, если крестьянин оставляет на поле этот сноп, то на следующий год этому полю снова обеспечен хороший урожай.
  Демоническая частичка с точки зрения традиционного общества присутствует во всем хорошем. В пище она располагается в первом куске, в жидкости - в первой капле, а посему, чтобы избежать употребление внутрь вредоносного ,и первый кусок, и первый глоток отдавали богам. У собак бесовская частичка располагается в кончике ушей и хвоста, а посему, когда хотят лишить собаку своенравности, ей удаляют эти части. (Считается, что собака с "купированными" кончиками ушей и хвостом будет несравненно более управляемой и послушной своему хозяину.)
  В системе подобных верований человек также не являлся исключением, определенная толика "бесовщины" свойствена и ему. Человечество боролось с этим разными способами. У японских мафиози "якудза" провинившемуся члену сообщества отрубали последнюю фалангу мизинца правой руки. Считалось, что у мужчин мизинец правой руки самый магический и самый "неуправляемый" палец, а посему некоторое "укрощение" его должно было способствовать "выравниванию" характера у провинившегося.
  Но этот пример есть свидетельство "очеловечивания" индивида в уже взрослом состоянии. На самом деле действия, направленные на изгнание из человека "бесовского" начала, прослеживаются у разных народов с самого раннего детства. Этому посвящены первый постриг волос и ногтей у младенцев. Именно они в виде первой жертвы приносятся местным божествам. У некоторых племен Индонезии молодым людям подпиливают острые части зубов-клыков. Кое-где в Африке один зуб, а иногда даже и более удаляют во время возрастных инициации. Но, пожалуй, самым известным примером изгнания демонического начала из человека является процедура обрезания крайней плоти у мальчиков. С помощью этой процедуры человечество, согласно божественным заветам, пыталось и пытается создать идеального человека. Кстати, кроме всего прочего данная процедура, в принципе, предназначена для обеспечения человеку бессмертия. Ибо вместе с отсеканием крайней плоти у него, чисто теоретически, отсекается не просто бесовская частичка, но магическая часть тела, ведущая к саморазрушению. Значительно реже встречается попытка изгнать подобным образом демоническое начало и из девочек. Им проводят операцию по усекновению клитора. Редкость использования данной операции обычно объясняется ее бесполезностью. Несмотря на все прилагаемые усилия, удалить внутренний хаос из женщины в большинстве случаев практически не представляется возможным.