Новости и публикации
Тапас
Архив новостей RSS
Где купить
Книги можно приобрести:
Интернет - магазин колониальных товаров Тирупати ,
Книжные магазины:
"Роза Мира - 1" (Садовая 48),
"Роза мира - 2" (6-я красноармейская д.23)
Глава 1 На грани миров
Жертва на входе
Особенности чадолюбия
Вероятно, немного найдется тех, кто сможет оспорить утверждение, что слова "традиционное общество" 1 и "чадолюбие" глубоко взаимосвязаны в нашем обычном мировосприятии.
Ворона всегда называет
своих детей - беленькими,
а ежик своих - мягонъкими.
Казахская пословица
Мировая литература, научно-публицистические труды по
этнографии и этнологии и собственный опыт неоднократно убеждали нас в
этом. Вот, к примеру, отрывок из статьи С. Соломатиной "Материалы о
материнстве и младенчестве у западных тувинцев", посвященной восприятию
детства у тувинцев:
"...Младенец в представлении тувинцев выступает как
исключительно доброе, светлое начало. При появлении новорожденного небо
дает ему добрую "судьбу" (чаян). Существует связь между чаян каждого
вновь родившегося ребенка, хозяйкой домашнего очага Чааячи и
сберегаемым в юрте изображением белобородого старика Олчей Чааячи,
посредника между обитателями жилища и окружающим внешним миром. Именно
они принимают младенца под свое покровительство. С другой стороны, чаян
каждого ребенка сливается с судьбой-хранительницей всей семьи (Чааячи),
и, таким образом, каждый младенец укрепляет или усиливает общее
благосостояние юрты. Присутствие ребенка колыбельного возраста
оказывает положительное влияние на всех домочадцев и на благосостояние
юрты в целом. Поэтому, как говорят тувинские старики, в доме всегда
должен быть бичии бурган ("маленький бог", младенец).
Многие информаторы считают, что ребенок в течение первых 3-х
лет жизни (с учетом года утробного развития) является бичии бурганом
потому, что не имеет души "сунезин". Когда ребенок научится ходить,
говорить, в него вселяется душа. С этих пор он перестает быть "бичии
бурганом". С этой точки зрения интерес представляет отношение к
старшим, несколько отстающим в развитии детям, болезненно хрупким, не
обретшим навыков речи. К ним относятся как к чему-то священному (ыдык),
связанному с небом. Таких детей называют именем Чаян".
Примеров чадолюбия, подобного этому, достаточно много в
общинах, исповедующих традиционный жизненный уклад. Их следы
наблюдаются и в современной городской культуре. Каждый из нас,
вероятно, неоднократно сталкивался с ними в обычной жизни. Однако,
анализируя традиционную культуру, время от времени наше внимание
фиксирует примеры и факты совсем другого рода. Факты, про которые можно
сказать нечто вроде: "Чадолюбие чадолюбием, однако...". К примеру, у
некоторых сибирских народов заболевшего ребенка, у которого еще не
появился первый зуб, не будет лечить местный шаман. Всех будет, а этого
ребенка нет. Казалось бы, почему ? И, кроме того, если случится ему
(ребенку) умереть, то похоронят его не на местном кладбище, а
обязательно за его пределами. К тому же не в земле, как обычно
поступают со всеми остальными, а в дупле близрастущего к кладбищу
дерева. Как совершенно чужого для общины человека. И это несмотря на
то, что ранее по отношению к этому ребенку все родственники проявляли
свою любовь весьма активно.
А знаете ли вы, что именно на детей зачастую возлагалась
обязанность начинания тех или иных серьезных обрядовых действий. У
бахау на шестой день нового года, мужчины начинают резать жертвенных
свиней для предстоящего праздника. Однако первый удар наносит отнюдь не
мужчина, а мальчик - внук вождя. Ему дают в руки нож, и опытный мужчина
направляет его удар. Причем, следует учесть, что это дело было доверено
мальчику при наличии живого вождя и его взрослых сыновей 2.
Когда будешь бежать,
беги быстро, но помни,
что черт всегда ловит
первого и последнего.
Народная мудрость
Рим, после
опустошения его Вителлием, "no-новой" начали возводить именно вечные
девственницы-весталки и дети. Остальных римлян к этому не допускали. У
мордвы в случае появления где-то в округе заразной болезни, чтобы не
допустить ее в село, его троекратно обносили свежеспряденными суровыми
нитками. А вот напрясть их должна была отнюдь не луч- шая прядильщица
села. Это дело доверяли девочке подросткового возраста. Примеров
подобного свойства достаточно много в мировой истории и этнографии 3 .
Вы скажете: "Ну и что? Что такого особенного в том, что
именно дети начинают серьезные взрослые дела?" Так говорил автору и
один из его знакомых, однако, когда ему самому потребовалось въехать в
новый дом, он предпочел первым делом запустить туда черную кошку. Автор
данной книги присутствовал при этом и ехидно поинтересовался у хозяина,
зачем он первым посетителем своего дома сделал кошку, а не себя лично.
Знакомый пояснил, что именно кошка, благодаря своему внутреннему чутью,
способна точно определить место, где будет располагаться кровать. Но
автор, продолжая допытываться, задал другой вопрос: "Кровать кроватью,
но почему хозяин дома все-таки не зашел в дом первым самолично. Зашел
бы первым сам, а потом, через 5 секунд пустил кошку?" В ответ на это
хозяин дома затруднился сказать что-либо вразумительное.
Топор, которым строят дом,
обычно остается на улице.
Турецкая пословица
Близки к этим примерам и показываемые нам по телевизору процедуры открытия тех или иных заведений. Это мы сейчас воспринимаем как должное, но спросите себя сами - почему для разрезания ленточки и совершения первого шага в новое предприятие обязательно необходимо участие какого-то особого человека? Да, сейчас в нашей культуре очень многое изменилось, и на разрезание этой самой почетной ленточки приглашаются просто известные люди. Но так было не всегда. И более того, если сейчас это называется правом разрезать почетную ленточку, то раньше это было отнюдь не правом. Раньше это было обязанностью. И для участия в этой процедуре приглашали или священника, или человека царского (читай - божественного) достоинства. Либо, как мы уже отмечали, ребенка 4.
Идущий впереди - мост для , идущего позади.
Грузинская пословица
И дело вовсе не в
уважении, которое мы якобы оказываем приглашенному лицу. А в том, что с
точки зрения традиционной культуры выполнение подобных
действий есть далеко не безопасное предприятие. В мировой культуре эти
и им подобные
примеры относятся к такому культурному явлению, которое носит условное
название "первый - второй". У этнографов и религиоведов оно более
известно как "жертва на входе".
Сущность явления состоит в том, что тот, кто начинает какое-то новое
дело, практически всегда в конечном итоге обречен на неудачу. Да, он
сдвигает то, что было недвижимо. Распахивает ворота в новое. Открывает
горизонты, но, обратите внимание, сам, как правило, не обретает
серьезных результатов от этого действия. В традиционном обществе обычно
говорят, что "первый" идет как бы в жертву начинающемуся делу. Своего
рода "унавоживает собой пашню", на которой через некоторое время
активно взойдут ростки этого нового дела. Только плоды этих всходов
соберет не "первый", а тот, кто пришел после него, - "второй".
Тогда что же получается, - спросите вы, - посылая своих
детей на зачинание нового дела, их отцы и родственники собственноручно
обрекают их на неминуемую гибель? Ну, если не на гибель, то уж точно на
какие-то непонятные беды в будущем? Они что - враги собственным детям?
Конечно же, нет. Более того, будьте уверены, ребенку после пересечения
стартовой ленточки ничего не будет. В то же самое время, если бы это
сделал взрослый, то последствия, и весьма неприятные, были бы
обязательно. Почему так? Ответ кроется в особой природе ребенка,
которая традиционным обществом учитывается и, при необходимости,
используется по назначению.
-----------------------------------------------------------------------------------
1 Под понятием "традиционное общество"
мы подразумеваем общины, живущие многовековой традицией, доставшейся им
в наследство от предков. Традицией, которая полностью регламентирует их
образ жизни и ежедневное поведение. Та, что предписывает им выполнение
тех или иных ритуальных или полуритуальных действий, зачастую им самим
непонятных, но тем не менее обязательных к исполнению. Несколько
упрощая, можно сказать, что под понятие "традиционное общество", по
большей части, подходят сельские уголки земного шара, куда еще не
докатилась цивилизация и обезличенный городской уклад жизни.
2 Схожий случай известен нам из
русских летописей: когда киевская княжеская дружина изготовилась к
сражению, то прежде всех бросил свое копье малолетний князь. Оно
скользнуло между ушей коня и упало на землю. Наблюдавший это воевода
сказал, обращаясь к дружинникам: "Ну, что ж, князь уже почал. Потягнем
братья по князеви". Т. е. киязь уже начал, давайте, друзья, продолжим
его начинания.
3 Желающие увеличить количество
подобных примеров могут обратиться к специальной работе: Харузина В. Н.
Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни // Этнографическое
обозрение. 1911. Кн. 88-89. N 1-2.
4 Существом, пересекающим
"красную ленточку", совсем не обязательно должен быть человек. Для этой
цели вполне подходит домашнее животное: собака, козел, курица и т. д. К
примеру, для того чтобы вытащить из земли корень мандрагоры,
использовали собак. Согласно легендам, при извлечении из земли
мандрагора издает вопль, который убивает все живое. Именно поэтому к
корню привязывали собаку, а затем пугали, побуждая к бегству. Человек
более выгоден в подобных ситуациях именно потому, что он способен более
четко и правильно выполнить необходимые действия.
Глава 1. На грани миров. "Свои" и "чужие" >>