Первая брачная ночь или
можно ли поднять руку на богочеловека

Раннехристианская литература рассказывает, что где-то в конце 3-го века в Риме жила девушка, глубоко уверовавшая в Христа и мечтавшая посвятить ему свою жизнь. Однако, родители её, будучи приверженцами языческой культуры и слышать не хотели ни о чём подобном. А дочь упорствовала - и тогда, с целью сбить бодрый христианский задор, её было решено выдать замуж в добротную языческую семью. Юную римлянку долго уговаривали, убеждали, умасливали, но девушка твердила о своём и покоряться родительской воле не желала. Тогда отец пригрозил ей проклятием и отлучением от семьи, с последующей казнью. Но и эти его слова прозвучали впустую.
На следующий день, на форуме, разгневанный родитель объявил, что лишает свою дочь отеческой защиты и предаёт в руки римского народа. А так как христианство в ту пору в Риме было религией запрещённой, то попала сия девица в цепкие руки римских судебно-исправительных органов. Тучи над её головой предельно сгустились..., а она по прежнему стояла на своём.
Тут бы этой новозаветной истории закончиться хорошо, дескать, одумались люди и отпустили юную деву, уверовав сами, ан-нет. После недолгого совещания римские магистраты решили поступить с ней так, как поступали в подобных случаях их славные предки.
А это означало, что в избранный день девушку раздели и голой провели по всему Риму, поместив после этого в дешёвый солдатский бордель. В этом борделе любому, в течении одного дня, предлагалось совершить с ней бесплатное совокупление, ибо на следующий день она должна была быть казнена. Но далее совершилось необъяснимое. Агиограф сообщает, что все юноши, заходившие к ней с плотскими вожделениями, с позором убегали прочь, утверждая, что не смогли ничего сделать, ибо в комнате рядом с поверженной девушкой видели разгневанного ангела. Назревал скандал. Тогда римскими властями было принято решение совершить злобный акт публично и после того как он состоялся, девушку лишили жизни посредством отрубания головы. С тех пор она известна нам, как святая Агнесса, великая целительница головных болей.

Такие вот нравы царили в одном из древнейших очагов европейской культуры. А теперь, отставив к стóроне охи и ахи, давайте зададим себе вопрос: «Если лишение девушки девственности перед смертью было продиктовано отнюдь не похотливо-скотскими устремлениями, то какой в этом был смысл?» Почему девственность мешала исполнению наказания? Что такого особого в девственности? Какие соображения или предполагаемые угрозы останавливали римлян от простого акта публичной казни?
Вопросы эти поставить мы, конечно, можем, а вот получить на них ответ в рамках античной культуры, пожалуй, нет. Однако, некие соображения на этот счёт есть в индуистской религиозной традиции. Согласно ей, существо женского пола никогда не бывает без присмотра. Мы с вами знаем, что:

    • до замужества за девушкой присматривает отец,
    • после свадьбы - муж,
    • а после смерти мужа - старший сын.

А индуистская традиция утверждает, что список этот не точен. На самом деле «кураторов» (в виде отцов, мужей, старших родственников и пр.) у женщины значительно больше! И первые из оных появляются ещё до рождения девочки.
При зачатии, этим супругом-куратором является либо божество ответственное за зачатие, либо (если будущие родители пригласили) какое-то иное божество, как правило, родовое. Часто эти существа совпадают и проявляют себя в одном лице. После рождения и отпадения пуповины роли меняются - её ведущим божеством становится божество судьбы. После установления зрения - божество мудрости; затем божество страсти и т.д. Всего, к моменту полового созревания, у девушки оказывается пять последовательно сменяющих друг друга мужей. В момент же полового созревания приходит её шестой муж - ревностный, страстный и мощный бог Плодородия.
Сей бог, необъяснимым для нас образом наслаждается юной девой, питает её и злобно поглядывает на соперников из «нашего» мира, кои имеют наглость и желание отобрать его голубу. Именно это обстоятельство и ставит акт дефлорации (лишение девственности) в ранг исключительно важного и опасного деяния, ибо тот, кто совершает акт разрыва девственной плевры - однозначно вступает в невидимый поединок с божеством плодородия за обладание юницей.
Что сие означает? Да то, что зачастую, соперник божества плодородия из фрондёра и забияки, даже не подозревая о том, в доли секунды становится добычей. Происходит это потому, что незадачливый претендент во время оргазма и истечения семени теряет над собой контроль и как следствие попадает в недружественные лапки разгневанного божества. Во что это выльется? В первую очередь, в разрушение здоровья, во-вторую - в искривление психики, ибо пускание внутрь чужеродной энергии ни для кого не происходит бесследно, но бывали случаи и похуже.

Сия история носит название «Тобиасовы ночи» и достаточно хорошо известна специалистам по матримониальным вопросам. Они же прекрасно знают, что в традиционных культурах жених не считал возможным тягаться с божеством, а потому достаточно часто опасную обязанность дефлорации возлагали на «умелых» и знающих. Тех, что исполняют требуемое, избегая попадания под влияние «потустороннего» супруга девушки. В эти категорию входят:

    • Местный шаман (жрец, колдун, ведун и пр.)
    • Дядя по матери (в чьи функции входит обучение подрастающего поколения общению с потусторонним миром)
    • Только что появившийся чужак (под которым обычно понимается странствующее божество)
    • Религиозный правитель

В случаях, когда за это непростое дело никто не брался, но исполнить дефлорацию необходимо (из-за безвыходности и нежелания быть опозоренными в глазах соплеменников) за это берутся мать или отец. Такие вот нравы царили, а кое-где ещё царят в традиционном обществе.

Девственность накладывает на девушку столь значимую охранную пелену, что даже после лишения оной к ним относились с достаточным уважением. Возьмём, к примеру, римских весталок - служительниц богини домашнего очага Весты. Их полное название - virgines vestales (лат.) - девы Весты. Для посвящения в весталки отбирались девочки 6-10 лет, которые в течении, примерно, 30 лет должны были ухаживать за статуей богини и поддерживать огонь в её храме. Они были всегда одеты в белые одежды, выстрижены наголо во всех местах и лишены каких-либо отличительных черт. Взамен virgines vestales пользовались исключительными почестями и привилегиями. К примеру, осуждённые преступники, встречая одну из шести весталок, подлежали освобождению.
Заканчивалась судьба служительниц богини возвышено и величественно. Как только у девы Весты появлялись первые признаки серьёзного заболевания или старения (морщины на лице, выпадение передних зубов, слабость или недомогания и т.п.) её тут же начинали готовить к переходу в мир иной. Делалось это по причине, якобы имевшего места захвата её тела демонами старения или болезни. А этого было никак нельзя допустить. Тело virgine vestale должно было быть прекрасно и принадлежать только Весте - поэтому деву хоронили заживо. Под пение гимнов не старую ещё женщину сводили в земляной погреб, где была постель, светильник с огнём Весты и немного еды. После сведения погреб перекрывали деревом, закладывали дёрном и присыпали землёй. Так начиналось её великое путешествие к богине. Уважение к весталкам было столь высоким, что даже лишившуюся девственности хоронили подобным образом. Никому и в голову не могло придти поднять на неё руку.

И вообще в этом акте просматривается важное установление по отношению к особам божественной природы - обычные люди даже в мыслях своих не должны были желать им смерти. А уж о явственном лишение вопрос вообще не стоял. Правда, если такое всё таки случалось, то убивец отвечал по всей строгости перед божественным патроном своей жертвы. Причём это было справедливо не только для девственниц, но и для всех остальных персонажей, а именно:

    • Для отринувших мир (монахов, аскетов)
    • Для потерявших разум (убогих, умалишённых, расслабленных разумом)
    • Отмеченных божьим знаком (ударенных молнией; драных, но не задранных дикими животными; придавленных упавшими деревьями; утонувших, но откачанных и т.п.)
    • Отмеченных царскими знаками (шестипалость, крупные родинки, голубоглазость, рыжеволосость, леворукость, близнечность и т.д.)
    • Иных прочих, коих народонаселение отодвигало от себя, считая неровней

Все эти категории «сдвоенных» людей (если эта сдвоенность подтверждалась событиями или явлениями) требовали к себе специального отношения, в частности, особых правил лишения жизни. За спиной каждого из этих существ стояло то или иное божество (демон), которым никогда не нравилось, что некто покушается на жизнь их подопечных. Поэтому те из казнящих, кто знал об этом и понимал, что его ждёт со стороны божества-защитника - норовили вывернуться из под ответственности за совершённое деяние. Способов проделать это было множество, а вот принципов - всего несколько:

Во-первых, обычные люди получали право казнить бого-человека, если действовали сообща. В этом случае демон, стоящий за плечом существа божественной природы оказывался противопоставлен демону, стоящему за «плечом» коллектива.

Но не всегда священный правитель соглашался с народом. Иногда он отказывался и тогда общинники сами приступали к выполнению принятого решения. Однако, есть здесь одна тонкость. Как и даваемая отповедь, казнь должна была быть не просто коллективной, но всеобщей (по крайней мере, в ней должны были участвовать все мужчины данного населённого пункта). Ни один общинник не имел права «не приложиться» к свергнутому с пьедестала идолу. Каждый должен был отметиться личным ударом.
Если же кто-то из общинников упрямился, то вариантов разрешения этого тупикового положения было два. Первый - общество отказывалось от принятого решения об убийстве, на основании того, что даже наличие одного отшатнувшегося говорило о неясном мнении по этому вопросу общинного божества. Вариант второй - сначала убивали сомневающегося, а затем, когда цельность и единство были восстановлены, община подвергала казни оскандалившегося бого-человека.

Вторым принципом важным для изъятия жизни у бого-человека был следующий. Казнь всегда старались перепоручить самим божествам, старательно отводя от себя возможные последствия. Гнев богинь мщения и личных демонов убиваемого следовало направить на кого-то иного. Сюда относятся все виды казней, когда избранного богочеловека умерщвляла какая-то посторонняя сила:

    • Разрывание лошадьми
    • Смерть на муравейнике
    • Казнь через пронзание прорастающим бамбуком
    • Разрывание деревьями
    • Смерть от укусов гнуса (жертву предварительно раздевали)
    • Закапывание в землю по шею
    • Выбрасывание за борт к хищным рыбам и т.д.

Все эти и им подобные подходы предполагали, что демон мщения нацелит своё жало возмездия на самого исполнителя, в то время как люди, подготовившие казнь, останутся не причём.

Вот, пожалуй, и всё что мы хотели бы сказать о «Первой брачной ночи и способах лишения жизни бого-человеков». А напоследок позвольте ещё один маленький рассказ: