Смерть и воинская традиция. Часть первая
Убить человека

Описание тризны Ахмедом ибн Фадланом, поминальные процедуры вишнуитов,

Пинда, Сапинда, СаПиндиКарана, египетские обряды создания нового тела,

оживление нового тела, действия жрецов Анубиса, собирание частей

тела Озириса, воскрешение Озириса, создание тела после смерти

Тризна

У русских же (и, возможно, у скандинавов и кельтов¹⁰ ), в старину процесс помощи в деле созидания "нового" тела назывался "тризной". Тризна (от санскритского корня "трип" - насыщать, удовлетворять) представляет собой многослойное и многоактное действо. Она подразумевает насыщение призрака умершего всем необходимым для оформления нового тела. Кроме особой пищи, "новое тело" потребляло и иные "ингредиенты". Их "поставляли" родственники и близкие посредством:

• ритуального плача,
• причитаний и поминаний,
• возлияний,
• погребальных сражений и состязаний
• и иных действий.

  Одно из описаний тризны оставил нам арабский путешественник 10-го века Ахмед ибн Фадлан:

"Мне не раз говорили, что они делают со своими вождями в случае смерти, так что мне всегда хотелось познакомиться с этим, пока до меня не дошла весть о смерти одного выдающегося мужа из их числа. Итак, они положили его в его же могилу и покрыли её настилом на 10 дней, пока не закончатся кройки его одежд и их сшивание.

  Они же в те 10 дней пьют, сочетаются с женщинами и играют на сазе. А та девушка, что сожжёт себя вместе с ним, в эти 10 дней пьёт и веселится, украшает свою главу и саму себя разного рода украшениями и так нарядившись, отдаётся людям. Когда же наступил день, в который должны были сжечь его и девушку, я прибыл к реке, на которой находился его корабль. И вот он уже вытащен на берег и для него поставлены 4 устоя и вокруг них поставлено также нечто вроде больших помостов из дерева. И стали тут они ходить взад и вперёд и говорить речью, для меня непонятною. А он, умерший, был ещё в могиле, т.к. они ещё не вынимали его.

  В середину же корабля был поставлен шалаш из дерева и украшен разными кумачами. Скамьи были покрыты стёгаными матрасами и византийской парчой; подушки же тоже - византийская парча. Разложила это всё старуха и имя ей - ангел смерти. И я увидел, что она богатырка, здоровенная и мрачная. Она всем руководит и она же убивает девушек.

  Потом они прибыли к его могиле, удалили с неё землю и извлекли его на том покрывале на котором он и умер. И я увидел, что он уже почернел от холода той страны. Ещё они вытянули из его могилы набиз (алкогольный напиток), какой-то плод и лютню. Тогда они одели его в одежды и обувь роскошные и отнесли в шалаш на корабле. Туда же они принесли набиз, плод, разного рода цветы, ароматические растения и положили их рядом с ним. Потом принесли собаку, рассекли её пополам и бросили в корабль. Потом взяли двух лошадей и гоняли их до тех пор, пока те не вспотели. Потом рассекли мечами и бросили их мясо на корабле. Потом привели двух коров, рассекли их и также бросили. То же было с петухом и курицей.

  Вокруг, в то время, собирается много мужчин и женщин. Они играют на сазах; каждый из родственников умершего ставит себе шалаш поодаль от его корабля. Девушка же, которой надлежит быть убитой, разукрасившись, идёт к шалашам родственников умершего и сочетается с каждым хозяином шалаша. И он говорит ей громким голосом: "Скажи своему господину, что я сделал это из любви и дружбы к нему!" Таким образом она обходит все шалаши. Когда же они с этим покончат, то, разделив пополам собаку, бросают её внутрь корабля. Потом отрезают голову петуху и бросают их (петуха и его голову) справа и слева от корабля. Когда же пришло время спуска солнца, все собрались у чего-то сделанного ими раньше, наподобие обвязки ворот. Девушка встала на ладони мужей, а они подняли её на уровень этой обвязки. Там она сказала какие-то слова на своём языке и они её опустили. Потом они подняли её ещё раз и она проделала тоже. Затем они проделали это в третий раз. Потом ей подали курицу, она отрезала курице голову и швырнула её. Они же бросили курицу на корабль.

  Я спросил переводчика о её действиях и он сказал: "Когда её подняли в первый раз, она сказала: "Вижу отца своего и мать свою!" Во второй: "Вот все мои умершие родственники, сидящие!" В третий: "Вижу я господина своего, сидящим в саду. Рядом с ним отроки и вот он зовёт меня - так ведите же меня к нему!"

  Тогда они пошли к кораблю. Девушка сняла с себя два браслета и отдала их старухе - ангелу смерти. Затем сняла два бывших на ней ножных кольца и отдала их тем девушкам, которые ей служили. После этого та группа людей, которые перед тем уже сочетались с девушкой, делают свои руки устланной дорогой для неё, по которой она взойдёт на корабль. Перед тем ей подали кубок набиза, она запела над ним, а после выпила его. Потом ей был подан другой кубок. Она взяла его и долго тянула песню, в то время как "ангел смерти" торопила её войти в шалаш господина.

  И я увидел, что она растерялась, что захотела войти в шалаш, но всунула голову между ним и кораблём. Тогда старуха схватила её голову и всунула её в шалаш, а затем и сама зашла вместе с девушкой. Затем вошли в шалаш шесть мужей из числа родственников её мужа и сочетались с ней в присутствии умершего. После этого они уложили девушку рядом с господином. Двое взяли её за руки, двое - за ноги, а двое - удушали её верёвкой. Ангел смерти стояла рядом и огромным кинжалом стала бить между рёбрами, пока двое её душили и пока она не умерла. Те же мужчины, что стояли в это время вокруг корабля, громко били палками в щиты.

  Потом явился ближайший родственник умершего, взял палку и зажёг её у огня. Опосля того он задом пошёл к кораблю, держа зажжённую палку в одной руке, а другой прикрывая свой задний проход, ибо был он безо всяких одежд. И поджёг он корабль. Подул ветер большой, ужасающий и пламя охватило весь корабль. Не прошло и часа как всё это превратилось в пепел. Русы же соорудили на месте это корабля нечто вроде круглого холма и водрузили в середину его большое бревно, написали на нём имя и удалились…"

Такими застал похоронные обряды русов Ахмед ибн Фадлан. Что он там придумал или додумал, мы уже вряд ли когда-то узнаем, однако, в качестве параллельного примера, можно рассмотреть поминальные процедуры индийцев, последователей бога Вишну:

  Когда в древности умирал человек, исповедующий индуизм (в особенности это касалось вишнуитов) его родственники и, в первую очередь, его старший из законных сыновей (аураса путра), должен был проделать полный курс поминальных процедур. Этот курс состоял из 16 приношений "пинда", шариков варёного риса наполненных и пропитанных 6-ю ингредиентами (зёрна кунжута, молоко, топлёное масло, мёд, простокваша, патока). Согласно теории, именно из этих 7-и составляющих и должно формироваться его "новое" тело¹¹ .

  Непосредственно для "строительства" (точнее, для оформления) "нового" тела необходимо было совершить только 9 приношений "пинда". Приношение 1-ой "создавало" голову, 2-ой - шею, 3-ей - плечевой пояс и т.д. Последнее, 9-ое приношение, "создавало" стопы ног. Остальные же приношения, начиная с 10-го, служили для совершенно иных целей и в первую очередь для кормления, т.е. поддержания сил уже воссозданного нового тела. В связи с этим менялся состав самой "пинда". В нее вводились дополнительные ингредиенты (к примеру, мясо), которые должны были способствовать удовлетворению потребностей нового тела.

  Всего таких "Пинда" следовало принести в количестве 16 штук. Первое приношение осуществлялось сразу после смерти человека, затем следовали ещё 11. После этого 13-я "Пинда" приносилась через полтора месяца со дня смерти (примерно на 40-49 день). !4-я и 15-я "Пинда" приносились в два полугодия, и замыкала всё 16-я "пинда", приносимая ровно в годовщину смерти.

  Важно также знать, что если хотя бы одна из первых 9-ти "пинда" не была принесена, была принесена не во время или не правильным образом - у создаваемого тела возникала нехватка определённой части. Вследствие этого создаваемое тело утрачивало человеческие очертания, т.е. вместо ступней появлялись лапы или копыта, вместо человеческой головы, к примеру, птичья и т.д. Возможно, именно это обстоятельство и породило заселение "пограничного" пространства всякого рода русалками, эльфами, волколаками и прочими существами с получеловеческими формами. Кроме них эту же зону населяют призраки, т.е. существа, которые после своей смерти не получили совершенно никаких приношений. И чьи тела, соответственно, не имеют вообще никаких форм.

  Кроме варианта воссоздания тела из шариков "пинда", существовали иные варианты. К примеру, древнеегипетский. Многие, наверное, помнят легенду об Осирисе и жене его Изиде. Осирис был умерщвлён своим братом Сетом и расчленён на 14 частей, которые тот разбросал по всему Египту. Плачущей Изиде пришлось приложить немало усилий, чтобы их найти (за исключением полового органа). Эти части она собрала воедино, а затем с помощью магии их оживила. Так Осирис стал первым (а значит, главным) из населивших тот мир, в который, в конце концов, приведут дорожки каждого из нас.

  Размышляя о создании "нового" тела, стоит отметить, что активным и действенным оно становилось не сразу. У древних египтян "готовность" наступала в конце процесса бальзамирования, когда жрец Анубиса касался особым жезлом рта и глаз умершего. Считалось, что таким образом их "открывали", в мистическом смысле этого слова. Теперь он (умерший) мог принимать дары, "потреблять" приношения и производить прочие жизненные действия, свойственные "новому" телу. Кроме того, у него "открывались глаза" на то, что ожидает его впереди.

  Не сформированность нового тела - одно из главных препятствий, из-за которого умерший не может перейти реку Забвения и упокоиться в иных мирах. Кстати, "упокоиться" - вовсе не значит достичь места истинного покоя. На это имеют реальный шанс лишь единицы, чья жизнь была действительно гармоничной. Для всех же остальных "покой" означает лишь пересечение реки Забвения: действие, подразумевающее полный разрыв отношений со своей прошлой жизнью. Покойника совершенно необязательно воспринимать как душу, нашедшую приют у трона Бога. Это всего лишь вариант, практически лучший по отношению к остальным. В этом смысле, покойник - это человек утративший интерес к жизни прошлой. Он упокоен только по отношению к прошлому, но совершенно открыт для треволнений будущих жизней. Полное упокоение возможно только растворением в мироздании.

Подробнее на подобные темы см. статью "Особенности контактов с потусторонним миром"

-----------------------------------------------------------------------------------
¹⁰ В гаэльском (древне-кельтском) языке для обозначения понятия перехода использовалось слово "Trasna"
¹¹ Особая природа шариков "пинда" напрямую увязывается с пониманием того, что в его природе содержится человеческий зародыш. Так что той женщине, что никак не могла забеременеть, настоятельно рекомендовалось тайно украсть и съесть один из таких шариков, оставшихся от поминовения умершего.