Смерть и воинская традиция. Часть пятая
Особенности воинских действий с низменными существами

Оружие равных, оружие для поражения нечестивых, магические
возможности плети, магическое назначение метательного оружия,
лук и стрелы как оружие поражения нечестивых, противодемоническое
оружие, плётка-трёххвостка, правила поражения существ демонической
природы, удар наотмашь, солдатская пуговица

Оружие воздаяния нечестивым

   Возможно, покажется несколько надуманным, но есть огромная разница между оружием, которое используется для сражения с равным и оружием, которым воздействуют на низменные существа. Про оружие "равных" мы знаем достаточно. А вот что касательно оружия воздаяния нечестивым, "оружия возмездия", так сказать, о нём следует сказать особо.

   Казалось бы, оружие - оно оружие и есть. Какая разница, кого им "воспитывать"? Есть оружие ближнего боя, есть дальнего. Его назначение изначально понятно. Так зачем придумывать еще какое-то особое предназначение.

   Дело в том, что для воинов древности восприятие оружия было несколько отличным от нашего. Они не выдумывали это восприятие, с желанием удивить окружающих. Им просто пользовались с глубокой древности, когда у человека было развито так называемое "тонкое" видение, и он был в состоянии определять не видимые взгляду взаимосвязи между предметами. Конечно же, обычное вооружение могло применяться и для наказания людей низкой природы. Только после этого оно уже не годилось для поединка с равным. После соприкосновения с недостойным на оружии оставалась его кровь. А это означало, что на него пала скверна, которая изгоняла дух воинского божества, служению которому посвящал себя воин. В оружие вселялось божество гнева, делая его неуправляемым, способным подвести хозяина в любой момент. Кроме того, если воин считал себя единым со своим оружием, скверна, по цепочке, переходила и на него самого.

   Снятие скверны с оружия, т.е. выселение из него "присоседившегося" божества разрушения, процесс возможный, но весьма не простой. Необходимы особые очистительные процедуры, требующие дополнительных усилий и затрат. Причём, зачастую, было не совсем ясно, когда именно оружие можно считать очищенным. Полной гарантии не давала ни одна процедура. Единственный верный показатель качественного очищения - твёрдое внутреннее ощущение, что оружие чисто. До тех пор, пока этот результат не будет достигнут, процедуру очищения следовало повторять раз за разом.

   Но эти условности были важны лишь тогда, когда нечестивый противник нападал неожиданно. А как обстояло дело в тех случаях, когда было ни времени, ни возможности подобрать нужное оружие? А также когда правитель просто обязан был наказать "злых и не праведных". На каком типе вооружения ему следовало остановиться, при условии, что "оружием равных", опасаясь его осквернить, он пользоваться не мог?

О луке, плети и сложностях боевого контакта

  Изучая историю европейского рыцарства, Франко Кардини отметил странный феномен:

"Иконографические и археологические источники показывали воинов, вооруженных круглым щитом, шлемом, копьём и коротким мечом. Лук вообще отсутствовал. … Отсутствие лука может означать, что это оружие было не в чести и считалось недостойным украшать память воина. Что, однако, не исключало использование его на практике.

  В одном из исследований, опубликованном в 1931 году и посвящённом аламаннским некрополям Вюртемберга, было высказано предположение, что различные виды оружия, найденные в погребениях, соответствуют рангу покойника. Так, свободных граждан хоронили с мечом или скрамасаксом (разновидность меча), полусвободных - с копьём, стрелами или топором, несвободных же - без оружия. Аналогичный обычай был распространен и среди лангобардов. … среди германцев была распространена этическая классификация оружия, в которой лук занимал одно из самых последних мест. Павел Диакон рассказывал, что именно стрелой наносилась ритуальная рана рабу, получившему свободу."

  Если обратить внимание на то, что, по словам Кардини, полусвободных воинов хоронили с копьём, стрелами и топором, а свободных - с мечом, налицо различие функций этих форм оружия. Метательные копьё и топор, а также стрелы - оружие "дальнего" боя. Оно предполагает поражение противника на расстоянии. Для общества, где телесный контакт допускался только между существами равного достоинства, наличие метательного оружия оказывалось очень важным. Теоретически, поединок с мечом, из-за возможности прямого соприкосновения, грозил передачей нечистоты от нечестивца к достойному. Соответственно, один только этот факт переводил оружие ближнего боя в разряд "оружия героев". Метательное же оружие, с одной стороны, сохраняло чистоту своего владельца, с другой - "положительно" решало сложившийся конфликт.

  Известная монгольская тактика времён средневековья состояла в нападении мелкими и крупными отрядами лучников. Проносясь мимо строя противника, они большим количеством выпущенных стрел полностью разрушали его. Следует также помнить, что монголы этого периода признавали настоящими людьми только себя. Автоматически низводя всех прочих в существа даже не второго, а третьего сорта, приближаться к которым было не желательно, и воздействовать на которых следовало на расстоянии. Именно поэтому лук и стрелы доминировали в монгольском войске. Кстати, межличностные отношения здесь выяснялись, как правило, мечами.

  Рассматривая изображение древнеегипетского божества Озириса, обратим внимание на его атрибуты царской власти - крюк и плеть. Крюк - для улавливания отошедшей души, а плеть для того, чтобы отгонять от неё зловредных сущностей. Плеть (в особенности, плеть-многохвостка), как таковая, широко известный предмет в магико-религиозной культуре многих народов. Основное её назначение - способность воздействовать на существа "иного" мира. Именно плетью их отгоняют, разгоняют и даже уничтожают. Всё это возможно потому, что плеть, обычно, не простая:

"В Новгородской губернии догадливые и знающие люди вплетают нитку, заблаговременно взятую из савана мертвеца, в особую плеть. Этой плетью чаще всего в полночь, хозяин, бродя по хлеву, "огуливает" его углы, а также скот, подвергшийся сглазу…"

Энциклопедия суеверий

  "Не простыми" являются и остальные орудия противоборства с нечистыми существами. Им либо придаётся демоногонящая форма (шипы на конце, особые наконечники стрел, наверший дубинок и булав и т.д.), либо они изготавливаются из соответствующего материала (железо, серебро, свинцовые шарики, и т.п.) Особое отношение к противодемоническому оружию сформировало особое отношение к наказанию с его помощью. Так, считалось, что экзекутор, секущий жертву плетью, изгоняет из ее тела демонические сущности. Понимание этого момента лежит в основе самой системы наказаний. В знаковом смысле удар плетью (розгами) означает, что ударяющий предполагает в своём оппоненте низкое (т.е. демоническое) начало. Что и является особо унизительным для того, кого наказывают.

Особенности поражения существ демонической природы

   Благодаря современным фильмам о вампирах, любой школьник знает: чтобы убить вампира, надо вогнать ему в сердце осиновый кол. Или выстрелить, опять же в сердце, серебряной пулей. Это отголоски достаточно жёстких правил, которыми насыщено прошлое человечества. По причине особой природы демонических и потусторонних существ, истребление их было возможным только при соблюдении ряда условий.

"О берсерках (воинах-медведях в человечьем обличье) сказано, что они "неприятны" народу, ибо силой отнимают женщин и деньги; если же им отказывают, то обидчика они вызывают на поединок. Они лают подобно свирепым псам, вгрызаются в край своего щита, ходят по раскаленному кострищу босыми ногами. Берсерки описаны как одержимые злыми духами. По совету новоприбывшего епископа их отпугивают огнем, забивают насмерть деревянными кольями (ибо считается, что железо не уязвляет берсерка) и без погребения сбрасывают их тела в овраг".

Кардини "Истоки средневекового рыцарства"

  Особенности орудий поражения (осиновый кол, серебряная или медная пуля, солдатская пуговица, 12-тидневно намоленная пшеница и иных) достаточно подробно представлены в художественной литературе и кинофильмах. Менее известно, что тела демонических существ не могут быть погребены в земле. Обычно их скидывают куда-то в овраг, в яму, болото, не присыпая землёй. Вместо земли на их тела наваливали ветки деревьев "тёмной" природы (к примеру, ели, поскольку это дерево способно притягивать и удерживать подле себя неупокоенные души).

  Еще менее известна методика "нанесения удара" по телам людей демонической природы. Так, их обязательно следовало бить наотмашь. Тот, кто занимался боевыми искусствами, прекрасно знает, что удар наотмашь (т.е. от себя наружу) - один из наименее результативных. Он достаточно слаб, особенно когда "не поставлен" в результате специальной подготовки. Тем не менее, рекомендации по поражению демонических существ требуют именно такого исполнения удара. Ибо главное условие подобного действа - направленность "от себя", что усиливает эффект относительной безопасности. Возвращаясь к теме поражения демонических сущностей (или людей в которых эти сущности вселились) солдатскими пуговицами уместно рассказать следующую историю:

Карл XII был самым известным шведским королём не только потому, что являлся одним из самых активных участников Северной войны. Он прославился своей исключительной способностью выживать в самых невероятных ситуациях. Однажды прямо по нему, упавшему с лошади, проскакал целый эскадрон шведских драбантов - Карл отделался лишь сломанной ногой. Принимая участие в тушении пожара, он получил удар горящей балкой по голове, упавшей с уровня третьего этажа - тут же поднялся и, пошатываясь, пробормотал своё известное: "Все хорошо. Со мной всё в порядке". Зимой тонул (поскольку не умел плавать) и спасся лишь благодаря телохранителю, который вытащил его из полыньи в самый последний момент. В одиночку плутал в расположении вражеских войск целую ночь, был преследуем врагом, но утром, совершенно необъяснимым образом, сумел сориентироваться на незнакомой местности, и предстал перед собственными позициями. Подобные истории случались с Карлом одна за другой, кроме того, он был последним европейским монархом, ходившим в наступление в первых рядах своих войск. Истории случались, но Карл, пусть с небольшими потерями, всегда оставался жив. В конце концов, о нём сложилось убеждение, что он либо заколдован, либо является существом "особой" природы. Соответственно, никакими обычными способами лишить его жизни невозможно. Это и привело к тому, что в свою последнюю, норвежскую компанию он был застрелен из-за угла солдатской пуговицей, начинённой свинцом.


 

Часть пятая. Воинская брань и заголения