Смерть и воинская традиция. Часть пятая
Особенности воинских действий с низменными существами

Враг и противник - разница, сражение с недостойными, наказание злодеев, война на уничтожение,
ремесло эринний, Аллекто (Непрощаюшая), Мегера (Ревнительница) и Тисифона (Мстительница),
боевой клич, назначение боевого клича, возможности боевого клича,
правила исполнения боевого клича, рождение воинской науки

Несколько слов о разнице понятий "враг" и "противник"

   Следует отметить, что правила и условности боевых действий, принятые для ритуальных поединков, совершенно неприменимы во всех прочих случаях. Там, где не было потребности прояснить божественную волю посредством сражения, но ситуация принуждала к боевым действиям, начиналась война на уничтожение. Если противник вёл себя неподобающе (нападал без предупреждения, использовал недозволенные приёмы, нарушал правила воинской касты, причинял зло мирному населению и т.д.) - он переставал быть противником, т.е. достойным соперником в битве за царство. И из категории противника переходил в категорию врага. А вот врага полагалось (опять же, соблюдая определённые правила), просто стереть с лица земли.

   Кроме битв за царство, не следует забывать об обязанностях правителя по наведению должного правопорядка и наказанию нарушителей на подчинённой ему территории. Иногда для этого требовались даже небольшие воинские операции. К примеру, для поиска банды разбойников, скрывающихся в лесах, или отлавливания мелких отрядов чужеземцев, грабящих пограничные территории. Как нарушители закона и права, они также подлежали полному уничтожению. Сюда же относятся воинские действия против иноверцев. Любой правитель считает свою религию единственной дорогой к Богу, считая всех прочих, по меньшей мере, вероотступниками. Такой подход, соответственно, предполагает изначальное неравенство: "Мы -знающие истинные законы; они - нет. Мы - следующие этим законам: они - ведущие животный образ жизни. Мы - следующие правилам чести; они - даже не знающие о подобном! Мы и они - неравны!". А раз неравенство присутствует, ни о каком сражении "по правилам" речи быть просто не может. Только война на уничтожение. Прямой обязанностью вождя было выпалывать подобные "сорняки" с грядки человеческой цивилизации.

  Надписи на древних стелах, гласящие, что некий правитель вторгся на территорию соседних племён, привёл их к покорности, уничтожил такое-то количество иноверцев, утвердив на их земле законы своего бога, ни в коем случае не следует считать обычной воинской похвальбой. Подобным образом воин-правитель отчитывался перед людьми и божеством о должном исполнении служебных обязанностей - искоренении нечестивых. Причём, чем выше количество убитых, тем выше его религиозная заслуга.

  Война на уничтожение, в принципе, предполагала безоглядное и беспощадное уничтожение нечестивцев, во избежание распространения "заразы" на окружающее население. Но, надо заметить - даже в этих случаях невозможно было действовать произвольно. Изъятие жизни у любого живого существа, во избежание последующих осложнений, требует соблюдения определённых правил.

"Однажды Одиссея, уже после взятия Трои, занесло в италийский город Темеса. Там один из его спутников, напившись пьян, изнасиловал местную девушку. Не спросив богов, темессийцы побили насильника камнями прямо в пределах городской черты. Опасаясь подобных действий и против себя, Одиссей вместе с воинами уплыл, не исполнив погребального обряда. В городе же стали происходить страшные дела. Дух покойного безжалостно предавал смерти старого и малого, как в Темесе, так и за его пределами.

  Жители, напуганные происходящим, были готовы покинуть город. Однако Аполлон, которого они запросили в Дельфах, запретил им это. Он повелел выделить для погибшего кусок земли и поставить святилище, где убитого будут поминать и раз в год приносить в жертву самую красивую девушку Темесы.

  Жители города выполнили повеление и дух воина перестал их беспокоить. Позже его изгнал могучий олимпионик Ефрем, который, по легенде, будучи сыном бога, подкараулил призрака и выбросил в море…"

  По большому счёту, лишение жизни в ритуальном поединке отличалось от уничтожения нечестивца только одним - выбором "контролирующего" божества. Имея дело с равным противником, призывали божество войны; сталкиваясь с нечестивым врагом - гневную ипостась этого божества. Ее, соответственно, сопровождали иные божественные спутницы, своего рода антиподы дев-воительниц, валькирий и апсарас. Так, в древней Греции то были эринии, безжалостно и неустанно карающие за несправедливость и неправедное убийство: Аллекто (Непрощаюшая), Мегера (Ревнительница) и Тисифона (Мстительница).

  Триединство "место, момент и метод", необходимое для правильного течения ритуального поединка, в принципе, желательно и для битвы с нечестивым врагом. В ней также важно - когда, где и при каких условиях лучше отправлять в иные миры людей недостойных. Но полностью соблюсти все условности триединства зачастую не представлялось возможным. Когда противник нападал неожиданно, действовал из засады, использовал запрещённые приёмы и т.п., главным становился призыв на помощь божества гнева и возмездия. Исполнять его можно разными способами (концентрация воли, пробуждение эмоции, магические пассы), но наиболее известный нам способ - это боевой клич.

Боевой клич

  "Клич" происходит от глагола "кликать", т.е. звать, призывать. Формы и звуковые сочетания боевого клича у разных народов, как мы знаем, разные. У греков "Элелеу", у эскимосов "Ира!", чукчей "Ыгыыч!", "Ав-ач!", у латинян "Хурра!", у курдов "Хо-хой!", зулусов "Сигиди!" и т.д. Кличи делятся на родовые и личные. Что до их происхождения, то в большинстве случаев никто никогда не расскажет о его природе. И это правильно, ибо личный боевой клич - интимное дело того, кому он даётся. Будучи не к месту озвученным, он теряет свою силу.

  Правда, общие закономерности появления клича, в целом, известны. Как правило, он передается племени богами-прародителями или пророком. Обычно это происходит либо в сновидениях, либо в видениях, либо когда человек пребывает в состоянии измененного сознания (гипнотический транс, наркотическое опьянение, тяжёлая болезнь и т.п.). В любом случае, действенный боевой клич - это не что-то взятое "с потолка". Он не выдуман "книжниками" и не изобретен специалистами военного дела. Боевой клич - это пароль, по которому выкликающий получает непосредственный доступ к божеству войны. Это громко и ритмически правильно произнесённое секретное имя божества, не отозваться на которое оно не может.

  Боевой клич - личная принадлежность только того, кому он был дарован, либо группе родственников или побратимов. Он в принципе не может быть использован другим человеком. То, что мы сегодня понимаем под термином "боевой клич", в действительности - жалкая попытка имитации призыва тех, кому он действительно был доверен божеством. Малейшее искажение тональности, ритма, длительности звучания - и клич превращается просто в громкий выкрик, которым кричащий, в лучшем случае, поддерживает себя морально.

  Повторимся: чтобы боевой клич был действенным, обязательна личная передача - либо самим божеством, либо, с его разрешения, по цепи ученической преемственности от знающего к не знающему.

Рождение воинской науки

  Воинская наука, в том виде, как мы её понимаем сейчас (воинские хитрости, умение использовать резервы, искусство перестроения в зависимости от ситуации и пр.) родилась именно исходя из потребности войны с нечестивцами. Для сражения с равными "выкрутасы" не требовались: считалось гораздо более важным не столько победить, сколько достойно проявить себя в сражении. Не нужно было ни особой смекалки, ни умения подстраиваться под ситуацию, ни чего-либо подобного. Более важными считались доблесть, благородство и жертвенность. Воинская же наука родилась как потребность решения совершенно иных задач. Точнее, она явилась составляющей того, чтобы можно было назвать Воинским Знанием. Первая часть этого Знания заключалась в умении обращаться подобными себе, а вторая - со всеми остальными. И эта вторая часть, фактически, должна была помочь воину решить основную задачу:

  Как, сохраняя духовную чистоту, наилучшим образом исполнить свой воинский долг, в случае столкновения с недостойными.

  На выполнение этой задачи и были нацелены многочисленные воинские уловки. Притворный отход, с целью разрушить ряды противника; действия из засады; техника создания "волчьих" ям, использование боевых животных, технических новинок и многое другое хорошо известны не только специалистам воинского мастерства, но и просто многим мужчинам. Со временем такие приемы стали сводиться в сборники, систематизироваться. На этой волне и появилась военная наука, как таковая. Что касается соблюдения чистоты, то это требование также подразумевало соблюдение разного рода условностей, в частности - применение определённых видов оружия.