Смерть и воинская традиция. Часть третья.
Наступательная война - дело правое, справедливое и необходимое

Отношение воинов к гражданскому населению

  "Богу - богово, а кесарю - кесарево". Изречение, аналоги которого существуют во многих языках мира, указывает на одну из вечных истин: каждый в этом мире должен заниматься своим делом. Причём, должное исполнение своего дела подразумевает и не вмешательство в дела остальных. Индийский крестьянин, обрабатывая свою землю, чётко знал, что шестая часть его урожая принадлежит царской казне. Воспользуется ли этой частью нынешний правитель или, победивший его, новый - его нисколько не интересовало. Главное - отдать "кесарю - кесарево", после чего крестьянин, согласно священным текстам, мог быть свободен.

  Сходным образом, в некоей идеальной модели, выстраивал свою жизнь и правитель. Его долгом была охрана правопорядка на вверенной ему территории и защита её от внешней и внутренней опасности. По большому счёту, он не имел права вмешиваться в жизнь подчинённых ему общин, если они должным образом выполняли свои обязанности. Скорее, наоборот, в его обязанности входило создание условий, чтобы крестьяне могли делать своё дело без помех, чувствуя защищённость, безопасность и гарантию справедливого разрешения их споров.

Интересны и показательны, в этом смысле, легенды и предания, оставшиеся в культуре многих народов древности. Так, у римлян сохранилась история про один из легионов, разбивший лагерь вокруг полной спелых плодов яблони. Весь день воины занимались своими делами по обустройству воинского лагеря, перед сном поужинали. А утром, сразу после завтрака, легион покинул стоянку. Когда местные жители посетили это место, оказалось, что ни одно яблоко на яблоне не было тронуто.

   Представления о том, что дело военных - сражаться, крестьян - пахать, торговцев - торговать и т.д. просуществовали достаточно долго. В частности, Наполеон, свято чтивший память о воинской славе древних, с искренним недоумением пенял русскому царю Александру Первому на недостойное поведение его подданных. С точки зрения французского императора, русские крестьяне не имели права вмешиваться в воинские отношения двух государей. Их дело было работать, а не подсаживать на вилы чужеземных фуражиров. Зная об уважительном отношении Александра к ратному делу, Наполеон неоднократно пытался достичь взаимопонимания по этому вопросу. Правда, напрасно - русский царь смотрел "сквозь пальцы" на то, как не только крестьяне, но и его регулярные войска, тайно переодевшись в крестьянские одежды, занимались грабежом обозов и подбивали на это недостойное дело окружающее население.

  Отголоски тенденции "каждому - своё", проявлялись, как ни странно, даже ещё в прошлом, XX веке. Вот маленький эпизод из воспоминаний известного японского лётчика Сабуро Сакаи, повествующий о событиях китайско-японского военного конфликта:

"1938 год. Много раз при выполнении заданий по поддержке сухопутных войск меня изумляло происходящее на земле. Я видел китайских крестьян, обрабатывающих землю и совершенно не обращавших внимания на жестокие рукопашные битвы или яростные перестрелки между японскими и китайскими войсками всего лишь в миле от них. Несколько раз я пролетал на бреющем полёте над улицами окружённых городов, подвергающихся интенсивным обстрелам нашей артиллерии. На этих улицах, залитых кровью оборонявших город китайских солдат, магазины работали "в обычном режиме".


Сабуро Сакаи "Самурай"

   Сложно сказать, когда система, где каждый понимал, что должен заниматься исключительно своим делом, рухнула. У разных народов этот процесс развивался по своему. Но жирной точкой, в теме "каждому- свое", стал "Закон о всеобщей воинской обязанности". По сути, он зафиксировал отсутствие разницы между гражданским и военным человеком. То есть, "застолбил" право военных вмешиваться в дела гражданского населения.

"…Когда шведская армия вошла в польскую деревню, в которой погиб отряд А.Хуммерхъельма, Карл XII приказал своим солдатам выкопать тела погибших и похоронить их со всеми полагающимися им воинскими почестями. Солдаты приступили к выполнению распоряжения, но внезапно узнали, что в селении случился пожар. Едва известие об этом дошло до короля, он тут же приказал отставить захоронение и приступить к тушению пожара. Солдаты отставили лопаты и взялись за тушение. Однако, ещё через некоторое время Карлу доложили, что жители этой горящей деревни активно помогали в расправе над погибшими шведскими солдатами - особенно в этом отличились женщины. Карл тут же распорядился тушение прекратить и поджечь всю деревню снова…"


Б.Григорьев "Карл XII"

Война как ритуал

  Автор очень любит этот малоизвестный пример восприятия войны народами Севера, ибо он чётко демонстрирует один из тех способов, каким люди древности регулировали разногласия и противоречия. Никакой злобы или человеконенавистничества. Чисто деловые отношения и чёткие правила, а ведь дело идёт о войне! Причём, не подумайте, что подобное восприятие было свойственно только чукчам. Существует множество подобных примеров и для других народов разных исторических эпох. Обговаривание правил проведения воинских действий было обязательным явлением, особенно для древности.

К примеру, в 7-м веке д.н.э. представители двух греческих городов Халкиды и Эритреи, не сумев мирно договориться о территориальных претензиях друг к другу, решили разрешить свои противоречия воинским путём. Для того, чтобы это проделать правильно, они собрались в храме Артемиды, где перед лицом великой богини договорились о правилах ведения войны. Было определено время и место военных действий. Условия проведения сражения, протяжённость его во времени. Особенно оговаривали оружие: на все метательные виды (дротик, лук, пращу) был наложен запрет. Для боя разрешались лишь меч и копьё. Оговорив все детали, халкидяне и эритрейцы с лёгким сердцем взялись за оружие и получили полное удовлетворение от состоявшегося кровопролития.

  Подобные примеры ритуализирования воинских действий, вероятно, восходят к осознанию человеком ограниченности собственного разума, неспособного правильно разрешить обоюдные претензии. Ибо ещё наши предки понимали, что дело не просто в том, чтобы, собравшись, помахать оружием и выяснить, "кто здесь главный". Воинский конфликт - это не больше и не меньше, чем потребность людей нарушить гармонию мироздания. Проливалась человеческая кровь, на которую слетались не только вороны и грифы - незримо на поле воинских ристалищ собирались и боги, и демоны. В результате, даже небольшой воинский конфликт, по сути своей, становился ареной действия сил мирового масштаба. И чтобы не накуролесить¹⁸ лишнего, участники сражения должны были стараться выполнить свои действия максимально правильно, т.е. следуя определённым правилам и ритуалу. Только тогда можно быть уверенным, что всё пойдёт так "как положено" и воинское начинание не потянет за собой по цепочке последующую череду бед и несчастий. А ведь подобное было не редкость - частные конфликты, не будучи чётко определены и ритуализированы, достаточно часто, как мы знаем из мировой истории, перерастали в затяжные войны.

  Что касается воинского ритуала, то его правила можно объяснить, исходя из трех "М" : "М"еста, "М"омента и "М"етода.

-----------------------------------------------------------------------------------
¹⁸ Во избежании неверного толкования: куролесить - восходит к греческому κυριζ ελεησoν (господи, помилуй), сакральной фразе, сопровождавшей разного рода ритуальные действия: крестный ход, похороны, зачинания работ (в том числе воинских), пахоту и т.д. Пример: загадка "Идут лесом, поют куролесом, несут ларцом, деревянный пирог с мясцом". Отгадка - похороны.