Смерть и воинская традиция. Часть четвёртая
Воинский ритуал

Подготовка к сражению

Место ритуального поединка

  "Чем глубже мы погружаемся в историю, тем чаще встречаются свидетельства того, что для проведения воинских ристалищ требовались совершенно особые места. В данном случае под определением "особые места" следует понимать отнюдь не их предпочтительность с точки зрения военных. Нет, речь идёт о совершенно иных характеристиках, Во времена далёкой древности было типичным следующее утверждение: "Каждый человек должен заниматься своим делом на месте, предопределённом для этого вида деятельности". Священнослужителю предписывались действия в храме, землепашцу в поле, ремесленнику в мастерской. Ровно также и для воинской деятельности отводились специальные поля. На них и только на них закон предписывал ведение сражений и поединков.

  Об одном из таких полей упоминает энциклопедия древнеиндийской жизни, 18-и томная поэма, "Махабхарата". У него было 2 названия: Куру Кшетрам и Дхарма Кшетрам. Куру Кшетрам означало, что это поле принадлежало роду Куру, а Дхарма Кшетрам (пусть несколько вольно), но можно перевести как "Место прояснения божественной предопределённости". История его происхождения такова. Некогда бог Вишну, в образе Паращу Рамы, родился на земле с целью избавить её от засилья воинов (которые, к тому времени, перестали соблюдать правила чести и разучились уважать священнослужителей). Вишну выполнил своё предназначение, сражаясь на Куру Кшетре столь мощно, что вокруг этого поля образовалось пять озёр крови от поверженных противников.

  Такие поля, на которых некогда первогерои или боги впервые совершали грех кровопролития, позднее получали статус мест, предназначенных только для воинских ристалищ. А результат действа рассматривался людьми как явленная воля божественного провидения. Поэтому-то и итоги сражения на этих особых полях оспорить было практически невозможно. Важнейшим моментом, который проясняли на этом поле всезнающие боги, был ответ на вопрос о законности управления теми или иными землями. Сие подразумевало выданную богами временную лицензию на поддержание правопорядка на территории, за которую, собственно, и происходило сражение. Не утратил ли её бывший владелец сил, не ослабла ли его рука, не заросло ли жиром сердце, не дрогнет ли оно в деле поддержания закона и наказания виновных. Человеку сложно оценить меру собственного потенциала, необходимого для решения тех или иных божественных задач. Поэтому именно сражение являлось самым явным фактором, определяющим истинное положение дел.

  Как мы уже говорили, у разных народов и у разных родов для проведения битв существовали свои особые площадки. Снорри Стурлуссон в своём труде "Круг Земной" рассказывает о наличии таких мест в Швеции. Одно из наиболее известных - поле Фюри. На нём проходили и большие сражения и парные поединки. У кельтов такими полями значились поля Маг Туиред и т.д.

  Интересно также отметить, что достаточно часто под место сражения отводились броды рек или мосты. С ритуально-магической точки зрения брод или мост воспринимался аналогично Калинову мосту - месту перехода из чистилища в миры покоя и забвения. Чисто теоретически, именно здесь отделение и последующее путешествие душ героически погибших воинов имело шанс благополучного завершения.

Классический пример сражения на бродах - битва при Фонтенуа, состоявшаяся 25 июня 841 года. Обычно воины выстраивались по берегам рек и небольшими группами спускались к бродам. Внизу, демонстрируя перед войском противника свою удаль и молодечество, вызывали желающих на поединок. Желающие находились, происходило краткое сражение, которое заканчивалось победой той или иной стороны. Победители хватали побеждённых, либо их тела, и тащили на свою сторону реки. Обычно им не мешали, а после к бродам спускалась следующая группа желающих сразиться у всех на глазах.

  Правда, такой порядок выдерживался не всегда. Иногда родственники или друзья проигравших, с воплями, что поединок прошёл с нарушением правил, бегом спускались к победителям и нападали на них. К тем, соответственно, спешили уже их родственники, и сражение становилось всеобщим.

   При необходимости, на короткий срок, места с подобного рода энергетикой можно было создавать искусственно. В частности, из скандинавских источников известно, что при необходимости придать какому-то месту статус выяснения божественного провидения, древние воины читали соответствующие заклинания и огораживали его вехами из орешника. Бытовало мнение, что его ветви особо притягательны для духов умерших родственников - огородив таким образом выбранное поле, скандинавы как бы призывали их в судьи и свидетели. В средневековой Европе были даже известны размеры, необходимые для оформления поля поединка: 125 шагов считалось величиной вполне достаточной, чтобы поединок мог протекать по всем необходимым правилам. А вот и другой пример из известного творения Гомера "Илиада":

Гектор тогда Приамид и с ним Одиссей благородный
Прежде измерили место сраженья; после, повергнув
Жребий в медный шелом, сотрясали, да ими решится,
Кто в супротивника первый копьё медяное пустит . . .

   Расширение числа этих временных мест, употребляемых для воинских ристалищ, предками не приветствовалось. Ведь далеко не все души погибших воинов отправлялись в лучшие миры. Кое-кто погибал, не исполнив должным образом своего воинского предназначения (бежал с поля боя, применял запрещённые приёмы и т.д.) Оскорблённый таким поведением, бог войны лишал этих воинов своего покровительства. Не будучи отпетыми или унесёнными божественными девами в лучшие воинские миры, души оказывались как бы прикованными к месту своего убиения. И, будучи "неуспокоенными", становились источником постоянной невидимой опасности для всех, кто случайно проходил мимо.

Процедуру превращения обычного места в "место прояснения божественного решения", несколько в усеченном виде, но зато "в живую", можно увидеть и сегодня. Таковым является способ очищения пространства, принятый в японской борьбе "Сумо". Перед началом поединка два борца ходят вокруг татами (борцовской площадки) и горстями рассыпают соль. Сопровождается это хлопками в ладоши. Оба эти действия (рассыпание соли и резкие хлопки в ладоши) предназначены для очищения пространства от вредоносных сил, способных помешать провести поединок в ритуальной чистоте. Считалось, что если этого не сделать, люди не узнают божественного волеизъявления. И поединок из способа выяснения истинного положения вещей, превратится в способ выяснения отношений "двух кусков говорящего мяса".

Момент Поединка

  Так как поединок (сражение) в идеале предназначен явить волю богов на сложившееся противоречие, принципиально важным было обеспечить их присутствие. Кроме того, необходимо было удалить с места выяснения отношений всевозможные демонические сущности. Это соображение предопределяло время, выбираемое для сражения. Идеальным считался день - от восхода Солнца до полудня и от полудня до заката (сам полдень полагался не слишком желательным для военных действий).

"Так и стояли на месте улады, пока не явились с полной силой знамения и знаки. И солнце не осветило долины и взгорья, холмы и скалы Ирландии.
- Теперь веди в битву уладов, о Сенха, - сказал Конхобар, - ибо пришло уже время идти им".

"Похищение быка из Куальнге"

  Подобная условность наиболее характерна как для частных поединков, так и для сражений небольшими группами. Ибо такие поединки не требовали много времени и прекрасно "вписывались" в полуденный интервал. Если же предстояло сражение между крупными воинскими группами, и полуденного времени было явно недостаточно, считалось приемлемым задействовать весь световой день. Этот нюанс характеризует амхарская пословица: "Ночь для зверей, но день для войска!"

"Принялись Фер Диад и Кухулин метать копья друг в друга и не кончали боя с полудня до самого вечера. Как искусно они не защищались, неотвратимы были их удары, и каждый в той битве истекал кровью и ранил другого.
- Оставим это, о Кухулин, - сказал Фер Диад
- Оставим, раз пришло время, - ответил Кухулин
Кончили он биться и передали оружие в руки возниц. Потом пошли они друг к другу и, обнявшись за шею, трижды расцеловались. Ту ночь их лошади провели в одном загоне, а возницы - у одного костра. …Так провели они ночь, а с рассветом поднялись и направились к броду сражений, чтобы снова сойтись в смертельном поединке".

"Похищение быка из Куальнге"

  В связи с тем, что Солнце считалось главным свидетелем поединка, исключались или, по крайней мере, были не желательны те погодные или природные условия, когда его не было видно. К таковым относились:

• Присутствие на небе сильной облачности или тумана.
• Категорически исключался дождь, во время которого Солнца нет вообще. Дождь был хорош только в конце сражения, особенно на фоне Солнца и с радугой. Такое его появление означало особое благоволение богов к победителю.
• Исключительно дурным знаком считалось затмение Солнца.
• Другие случаи.¹⁹

В 585 году мидийский царь Киаксар проводил сражение с лидийским царём Алиаттом. Совершенно неожиданно случилось солнечное затмение. Увидев столь грозный божественный знак, цари немедленно объявили мир и отправились по домам.

  Если, не взирая на явленные природой недоброжелательные знаки, противоборствующие стороны всё же вступали в сражение, (одна из сторон в нарушении воинских установлений, а другая вынужденно), то результат оного определяли не благостные формы богов, а их гневные формы - боги и боги мщения и наказания нечестивых. Тех, кто в этих условиях вынужденно принимал бой, они передавали в руки валькирий, гурий и апсарас. Воинам же, преступившим оговоренные правила, они всячески препятствовали, в результате чего даже доблестно сражавшиеся и погибшие бойцы испытывали серьёзные трудности в деле достижения лучших воинских миров.

  Подобное восприятие приводило к тому, что зачастую воины древних империй считали подобный подход единственно возможным. И это понимание они автоматически перекладывали на своих противников, полагая, что те также будут биться благородно, в результате чего бывали биты:

В советское время в Китай в чине военных советников были посланы офицеры Красной Армии. Общаясь с китайскими военачальниками, они с удивлением услышали, что китайцы не воюют ни в дождь, ни в туман, ни ночью. Путем долгих убеждений советские военачальники все же уговорили своих китайских коллег провести ночную вылазку. Которая, естественно, завершилась блестящей победой, ибо их противники, свято веруя в особые условности войны, мирно спали, не ожидая подобного подвоха.

  Кроме ограничений по времени внутри суток, существовали условности и для календарных дат, а также для особых дней, посвящённых разным божествам. К примеру, германцы, под руководством Ариовиста, не сражались в период убывающей Луны. Они считали, что это приведёт к дурным последствиям и полагали, что так думают все. Узнав об этом, Гай Юлий Цезарь завязал основное сражение именно в этот период и убедительно доказал германцам, что период убывающей Луны действительно обладает дурными последствиями. Особенно для тех, кто пренебрегая своими обязанностями, почивает на лаврах своей беспечности. Сходным образом поступил и Август Веспасиан, напав на иудеев в субботу. У ногайцев несчастливым и не пригодным для военных действий считался целый год, а точнее каждый 13-ый по счёту.

Клермонтский собор 1095 года (тот, на котором был объявлен первый крестовый поход) постановил, что войны должны прекращаться на время праздников, в воскресенья, Филипповский и Великий пост, а также во вторую половину каждой недели. Если бы это решение прошло в жизнь, указ обеспечил бы в году 240 дней мира.

-----------------------------------------------------------------------------------
¹⁹ Совершению ритуальной деятельности может мешать гораздо большее количество препятствий. К примеру, ниже приводится список природных факторов, мешающих проведению иной ритуальной деятельности - чтению священных текстов. Сведения взяты из древнейшего свода законов, носящих название Законы Ману: Совершению ритуальной деятельности может мешать гораздо большее количество препятствий. К примеру, ниже приводится список природных факторов, мешающих проведению иной ритуальной деятельности - чтению священных текстов. Сведения взяты из древнейшего свода законов, носящих название Законы Ману:

4.102 Знающие правила чтения объявляют, что в период дождей следующие два обстоятельства делают невозможным чтение - когда ночью слышен шум ветра и когда днём ветер заметает пыль
4.103 Ману сказал, что при молнии, громе и дожде, а также при появлении метеоров чтение делается невозможным до следующего дня
4.104 …, то же и при появлении туч не в должное (дождливое) время года
4.105 Надо знать, что во время бури, землетрясения и затмения - чтение следует прекратить, до того же момента следующего дня
4.106 Если молния и раскаты грома имеют место, в то время, когда горят священные огни, то остановка в чтении происходит до наступления света
4.107 Для желающих совершенствования в дхарме полагается постоянное прекращение занятий в городах и деревнях, когда ощущается дурной запах
4.108 В деревне где находится покойник, в присутствии людей низкого происхождения, при плачущем и в толпе народа чтение Веды производить не стоит
4.115 Дваждырождённому не следует читать Веды ни во время пыльной бури, ни когда небо красно, ни при вое шакалов, ни когда воет собака, ревёт осёл или верблюд