Смерть и воинская традиция. Часть четвёртая
Воинский ритуал

Момент предсмертного сосредоточения, результат действия предсмертного сосредоточения,
магические возможности оружия, взаимоотношения воина со своим оружием,
причины отказа оружия, щит - длань Господа, изготовление магических щитов,
использование щитов, нагрудные бляхи, гербы и кокарды - наследницы щита

Сосредоточение перед боем

"1706 год… Шведы, под командованием Карла XII, вступили в местечко
под названием Береза. Там на их пути оказалось узкое дефиле, окружённое с
трёх сторон непроходимыми болотами. Русское командование, уверенное в
непроходимости этих мест, перегородило дорогу своему противнику
небольшим отрядом. Когда о непроходимости болот услышал Карл, то, взяв
с собой гвардейцев и несколько эскадронов драгун, он тут же бросился на
штурм. И, пользуясь фактором неожиданности, взял практически непроходимое
дефиле с хода. Русские ретировались, но на месте боя оставался, воевавший
на стороне русских, тяжелораненый капитан-француз по фамилии Бузавилль.
К нему подошёл Карл и спросил, не нужна ли ему помощь. Француз
не ответил на этот вопрос, но спросил, правда ли, что в бою
участвовал сам король Швеции. Шведы подтвердили и показали на
стоящего перед ним, вымазанного болотной грязью с ног до головы,
человека. Француз оглядел короля, поздравил его с победой и,
перекрестившись, скончался…"

Б.Григорьев "Карл XII"

  Пытаясь вникнуть в суть происходящего с воином, мы должны попытаться представить его внутренние ощущения - результат так называемой "возгонки", необходимой для создания особого состояния, в котором и следует начинать сражение. Важнейшим параметром этого состояния является хладнокровие. Среди обилия литературных примеров, хладнокровие, благородство и самообладание наиболее рельефно проступают в образах самураев Японии. Причём, не только далёкого прошлого, но и совсем недавнего:

Сабуро Сакаи "Самурай" М.,2005: "…Так прошло 5-ое января1945 года. Все боеспособные самолёты были уже использованы. И теперь у нас просто больше не было самолётов, на которых можно было бы посылать на задание лётчиков-камикадзе. Личный состав всех подразделений переоделся в ботинки для пехоты. Настало время для включения нас в состав сухопутных сил.

  Однако 6-го января утром я проснулся в весьма необычной обстановке. На лётном поле стояли 5 самолётов "Зеро", готовых к боевому вылету! Механики, работая все ночи напролёт, собирая детали и части повреждённых корпусов самолётов, сумели собрать целых 5 боеспособных самолётов!

  Но теперь встал другой вопрос. Из 30-ти с лишним пилотов следовало выбрать всего пять. Остальные расставались с возможностью стать лётчиками-камикадзе. Я распорядился, чтобы все пилоты собрались перед бомбоубежищем и обратился к ним с речью:

  - Эти самолёты нельзя считать безукоризненными - отметил я. - Два из них настолько плохи, что даже не могут нести полную боевую загрузку. Однако большего у нас просто нет. Те, кто не сможет полететь на этих самолётах, продолжат войну в рядах сухопутных сил. Хотелось бы узнать ваши пожелания. Произнеся эти слова, я сделал паузу и дал им возможность подумать. Когда стало понятно, что суть моего сообщения дошла до их сознания, я продолжил:

  - Пусть тот, кто желает добровольно отправиться сегодня на задание, поднимет руку. Едва прозвучали эти слова, как вверх потянулись руки всех собравшихся. Все шагнули вперёд, с возгласами выражающими нетерпение: "Я! Возьмите меня!" Их поведение меня изумило, почти ошеломило. Моё сердце учащённо забилось, а грудь распирала гордость за этих молодых людей…

  …Позже, когда они были отобраны и уже находились в кабинах, готовых ко взлёту самолётов, я руководил их взлётом. Неожиданно один из пилотов поднялся в кабине самолёта и крикнул, обращаясь ко мне:

  - Капитан Накадзима! Капитан Накадзима! Опасаясь, что с ним случилось что-то неладное, я подбежал к его самолёту, для выяснения неполадок. Но пилот с улыбкой на лице произнёс:

  - Спасибо Вам, капитан, что выбрали именно меня. Большое спасибо!

  Эти простые слова лишили меня дара речи. Не в силах найти ответные слова, достойные величия момента, я дал отмашку на вылет. Самолёт Накано рванулся вперёд и ушёл вверх…"

   В современном обществе хладнокровие японского воина обычно трактуется как обязанность соблюдать принципы воинской чести. Дескать, так было принято. Но ведь кто-то же положил начало этой практики? Откуда она взялась, неужто "первый воин" просто придумал ее, от нечего делать? Конечно же, нет - скорее всего, подобная практика была "санкционирована свыше". Пришла ли она в видениях, через пророка или через гадания, не важно. Важно, что появились правила, в основе которых лежала необходимость постоянной сверки своих действий со смертью.

  Смерть, в принципе - опорный пункт для рассуждений воина. Всё, происходящее в его жизни, оценивается только через призму ответа на запрос: "будет ли сделанное способствовать личному загробному воздаянию". Подобный тип рассуждения ставил ум воина в единственно правильную позицию. И уже затем вокруг этого определяющего момента могли "навешиваться" второстепенные.

  Особую актуальность "главный вопрос" приобретал в процессе самого поединка. Очень многое зависело от навыка концентрации сознания. Согласно убеждениям предков, после смерти человек получает то, на чём был сосредоточен в последнее мгновение жизни. Ибо в момент последнего сосредоточения, благодаря освобождению от телесных оков, человек обретает огромную энергетическую поддержку. Отпадение души от тела подобно расщеплению атома, сопровождается выделением невероятного количества энергии. Умение правильно использовать этот энергетически выброс, сосредоточившись на желанном объекте послесмертного существования - исключительно важный момент воинской подготовки.

  Многим знакомо переживание, возникающее в момент смертельной опасности, когда, что называется, "вся жизнь в одну секунду промелькнула перед глазами!" Это действительно так, но далеко не каждый способен в этот момент сосредоточиться на том, что считает важным. Не зная, что нужно делать в свой последний миг, большинство людей автоматически сосредоточиваются на том, что считалось ценным на протяжении их сознательной жизни: на домах, машинах, животных, деньгах и прочей, теперь уже совершенно бессмысленной, ерунде. Без сомнения, они достигают желаемого, перерождаясь в следующей жизни в объект своего вожделения.

  Кстати, соблюдение ритуальной чистоты предполагает также и составление завещания накануне сражения. На латыни к этому завещанию прибавлялось уточнение -in procinctu -т.е., "препоясавшись перед боем". Обязательность составления завещания обусловлена определенными сложностями перехода в "иной" мир. Если в момент гибели воин будет считать собственностью даже какую-либо малость из своего, теперь уже прошлого, земного богатства, путь на небеса для него окажется закрыт. Подобная "малость" способна удерживать его сердечные привязанности в рамках материального мира. В таком состоянии он не сможет попасть не то что, "на небеса", но и нормально вести сражение. Сердце, отягощённое чувством собственности, не позволит ему должным образом исполнить свой воинский долг. В самый трудный момент оно подведёт бойца, и все его мечты о воинском рае обратятся в прах.

Особые действия по отношению к оружию

  Важным этапом подготовки воина к сражению являются ритуальные действия, призванные разбудить в оружии особую силу, необходимую в предстоящем поединке. Любой предмет имеет свои внутренние возможности. Они есть, независимо от того, знает об этом человек или нет. Эти возможности разнятся от предмета к предмету, какие-то из них более сильны, какие-то слабее, но присутствуют они всегда. И уже от воина зависит, знает ли он о них и, более того, умеет ли он их использовать. Если нет, то будет подобен дикарю, разбивающему микроскопом орехи.

  У знающих воинов процесс общения со своим оружием практически полностью идентичен линии супружеских отношений. Параллели эти прослеживаются сначала в желании воина обладать тем или иным оружием, затем следует длительное знакомство, период ухаживания и лишь в самом конце приходит право на обладание. Под "правом на обладание" может пониматься передача прежним хозяином новому владельцу сакрального имени-пароля. Имени, на которое оружие будет "открываться", сообщая его носителю дополнительную силу. После передачи оружия следует период длительных "супружеских отношений", в результате которых появляются "дети", т.е. победы, как результат содружества оружия и с его обладателем. Заканчивается он, как правило, смертью одного из "супругов" (мужчины), причём второй, сохраняя верность, идёт за своим хозяином в могилу²⁰ .

  В "супружеских" отношениях воина и его оружия, воин являет собой мужское, руководящее начало. А оружие - женское, питающее, дающее дополнительную силу. В тех случаях, когда оружие обретено законно и с ним установлены прочные внутренние отношения, даже сломавшись в бою, оно душой не расстаётся с хозяином. Душа оружия терпеливо ждёт, когда хозяин закончит своё земное путешествие и воссоединяется с ним в иных мирах.

  Случается, что оружие ломается вне сражения, его покрывает короста, на нём появляются пятна, сколы, трещины или что-то подобное. Тяжёлым знаком является неожиданное выпадение оружия из рук, осечка. Каждый раз это может означать реалии широкого спектра. От полного несогласия оружия со своим обладателем, до принятия на себя скверны, насылаемой на хозяина третьими лицами. В любом случае, подобные проявления должны натолкнуть воина на серьёзные размышления²¹ .

Щит

  Щит - особая часть вооружения воина прежних веков. Это ладонь бога, с именем которого связал себя воин и которое либо изобразил, либо написал на своём щите. Щит мог быть покрыт шкурой животного-тотема, избравшего воина на служение себе. Он защищал его и являлся постоянным напоминанием о заключённом союзе. Воин со щитом - это человек, принявший определённые обязательства, за неисполнение которых ему предстоит ответить перед соответствующим божеством.

"По индейским поверьям, основная защитная сила щита заключалась не в толщине кожи, а в тех магических силах, которые передавались щиту во время изготовления. Существовали даже щиты, сплетённые в виде паутины. Они не могли защитить от стрел или пуль, но с точки зрения индейцев давали его владельцу защиту сверхъестественных сил. Некоторые щиты обладали совершенно исключительной колдовской силой и, в силу этого, требовали по отношению к себе совершенно особенного обращения.

  У команчей такие щиты не только не вносили в жилище, но вообще старались держать подальше от лагеря - где-нибудь в полумиле от него. Ставя таким образом, чтобы щит никогда не мог коснуться земли. Такой обычай может показаться странным, но не следует забывать, что, согласно индейским поверьям, если рядом с ним проходила женщина в период менструаций - магическая сила щита полностью утрачивалась. То же происходило, если кто-либо брал щит жирными руками.

  Собираясь в поход, воин шёл к месту хранения щита не кратчайшим путём, но делая полукруг. Сняв щит, он поворачивал его вокруг своей оси, после чего опять же возвращался в лагерь в обход, но с другой стороны. Таким образом, получался полноценный круг.

  Чтобы дать щитам дополнительную силу, на рассвете в солнечную погоду их вешали на треногу рядом с жилищем так, чтобы лучи солнца падали на него. В течении дня щит поворачивали, тщательно следя, чтоб он был всегда повёрнут к солнцу "лицевой" стороной. После захода солнца щит возвращали на место хранения".

Ю.Стукалин "Хороший день для смерти"

  Подобные традиции схожи у многих народов мира. С помощью щита можно было давать определённые знаки. Так, у древних валлийцев, поднятый на корабле щит узким концом вверх означал, что у его обладателя мирные намерения. "Со щитом или на щите" - такими словами, согласно преданию, провожали своих мужчин в поход греческие женщины.

  Отсюда же и резко отрицательное отношение к воину, утратившему свой щит. В глазах окружающих он был не просто бойцом, потерявшим часть вооружения. Его начинали воспринимать как человека, утратившего поддержку божества.

"Бросить щит - величайший позор, и подвергшийся такому бесчестию не может присутствовать на священнодействиях и появляться на народных собраниях. Многие, сохранив, через посредство утраты щита, свою жизнь, чтобы покончить с бесчестием, позднее лезли в петлю".

Сенека "О гневе" I, XI

  Изготовление магических щитов было делом в высшей степени сложным, ибо перед оружейником стояла задача каким-то образом "зафиксировать" божество на теле щита. Если этого не удавалось, щит из орудия магического превращался в обычный предмет, просто защищающий от ударов (каковым мы его обычно и знаем). Но возможно было превратить его в нечто особенное, чего и добивался, если владел секретным знанием, оружейник.

  Кстати, количество магических щитов, которое мог сделать один оружейник, было ограничено. У индейцев-шайенов даже очень влиятельному шаману за всю его долгую жизнь не позволялось сделать более 4-х штук. Соответственно, за подобный щит велика была и оплата. В племени черноногих за него платили от одной до нескольких лошадей, в зависимости от заложенной магической силы и репутации шамана-изготовителя.

  Отношение к щиту, как, в первую очередь, сакральному предмету, порождало странные, на наш взгляд, обычаи. Поскольку щит был слишком тяжел, индеец кроу, например, мог взять с собой только его покрышку. По его разумению, покрышка щита, усеянная сакральными знаками, магически полностью идентична самому щиту, потребность в ношении которого отпадала.

  В иных случаях воины прикрепляли ту или иную важную часть щита или его уменьшенную копию к одежде. Так было положено начало воинским кокардам, бляхам и орденам.

Однажды Александру Македонскому пришлось штурмовать крепость города Мультан в нижнем Пенджабе. Александр, три его телохранителя и воин, нёсший священный щит богини Афины (взятый Александром из Трои), с боем забрались на стену крепости. И, не задумываясь, спрыгнули внутрь. Александр полагал, что остальные македонцы последуют за ними, но глубоко ошибся - воины, поднимавшиеся следом, продавили лестницу своим весом, и она развалилась. В результате, пятеро наступающих оказались перед лицом просто массы врагов, вооружённых не только мечами, но ещё и луками, коими они тут же воспользовались. В результате обстрела один из телохранителей был убит, остальные ранены, а сам Александр получил стрелу в лёгкое. Тогда телохранитель, по имени Перкастр, закрыл щитом Афины и упавшего полководца, и всю их маленькую группу. Прикрытые щитом богини, бойцы достаточно долго сдерживала осаду индийцев, пока греки не добыли другую лестницу и не пришли на помощь Александру.

-----------------------------------------------------------------------------------
²⁰ В данном случае речь идёт о тех временах, когда в могилу погибшего воина обязательно укладывалось его оружие. Понятие о передаче оного по наследству появилось гораздо позже, когда понимание особой роли оружия в жизни воина было утрачено.
²¹К примеру, перед подписанием плана Барбаросса (план нападения на СССР) из рук у канцлера Тысячелетнего Рейха Гитлера выпала ручка. Не смотря на склонность к мистике, фюрер немецкой нации не увидел в этом чего-либо особенного и подписал план к исполнению.