Смерть и воинская традиция. Часть вторая.
Воины и палачи

Место казни, погребение казнённых, "Долина смерти", "Ущелье смерти",

"Геена огненная", Убогий дом, Божий дом, буйвище, гноище, божедомка,

предназначение казни, помощь казнённому после казни, смерть А.С.Грибоедова,

охота убитого за убийцей, убийца - мост через реку забвения для убитого,

метод казни, коллективные казни, побивание камнями, наведение проклятия

Место казни

  Особо следует оговорить и вопрос о месте казни. Широко распространившееся убеждение, что для этого лучше всего подходит центральная городская площадь, справедливо далеко не всегда. Центральная площадь выбиралась не только для того, чтобы обеспечить казни наглядность и назидательность, следует помнить, что на ней ещё располагался и главный алтарь местного божества. Потому время от времени совершавшаяся там казнь, была не просто примером наказания преступников. Иногда, губя тело, на алтаре местного божества спасали душу казнимого сородича. Это было справедливо для тех случаев, когда казнимый раскаивался в преступлении, чем очищал своё сердце от греха. Естественно, что такой вид казни предназначался только для "своих". Всех же остальных, за исключением особых случаев, казнить на этой площади категорически запрещалось. Кроме того, в этом не было смысла, поскольку местное божество ничем не могло помочь не верующему в него человеку.

  Для "чужаков" же места казни располагались обязательно за городской чертой, желательно вне пределов прямой видимости. Лучшими, в данном случае, считались: перекрёстки дорог, ельники, естественные овраги, обрывы, каменоломни, площадки возле корней вывернутых ураганом деревьев и прочие места, подверженные активному воздействию потусторонних сил. Назывались такие места соответственно: "долина смерти", "ущелье смерти", "геена огненная", убогий дом, божий дом, буйвище, гноище и т.д. Обычно они хорошо известны, и местные жители стараются обходить их стороной. Если же по каким-то причинам сделать это невозможно, во избежание пристального внимания неупокоенных душ, в подобных местах приносятся небольшие пожертвования,

  Весьма занятно, что при расширении городской черты, вследствие неграмотности и беспечности городского управления, такие места неизбежно попадали под застройки (к примеру, в Москве есть район, который при застройке даже сохранил своё предыдущее название - Божедомка). В результате, на месте кладбища неупокоенных душ возникал городской квартал, который, по необъяснимым для городских властей причинам, сразу получал статус неблагополучного и становился рассадником всех местных злодеяний.

Предназначение казни

  Недавно автору довелось выслушать дискуссию двух уважаемых людей. Спор по теме "следует ли применять в России смертную казнь", с обеих сторон подкреплялся достойными аргументами. Упоминались и воспитательный момент, и реализация социальной справедливости, и человечность, и право на месть… И - ни слова о том, что ожидает человека после казни. Ни слова о его непростом послесмертном пути. Хотя, на наш взгляд, именно этот вопрос должен в первую очередь волновать спорящих. В этом смысле наши далёкие предки, мыслившие совершенно иными категориями, были более прагматичны и внимательны.

  Для них важнейшим было не наказать убийцу, а помочь душе убитого в нелёгком посмертном пути, ибо если она не сможет достигнуть "миров покоя", то "спросит" за это, в первую очередь, с родственников. С убийцей же определялись уже после, когда приходила ясность, что происходит с отошедшей душой. Если погибшего удавалось нормально похоронить и помянуть, то убийца, в принципе, мог и избегнуть казни. В этом случае вопрос рассматривался в плоскости возмещения убийцей или его родственниками материальных, психологических и иных потерь, понесённых родом убитого. Совсем иначе следовало поступать, когда родственники не имели возможности должным образом совершить похороны или поминальные процедуры. Здесь душу убитого надо было "спасать", предпринимая экстренные меры.

В январе 1829 года в Тегеране русский посланник А.С.Грибоедов пустил на территорию дипломатической миссии группу армян, гонимых местными мусульманами. Этот поступок вызвал неконтролируемые волнения в городе и вылился в погром посольства, который учинила местная общественность. Здание посольства было разрушено, персонал растерзан, а от самого Грибоедова остался всего лишь палец, по которому он и был опознан следственной комиссией. В целях заглаживания данного инцидента русскому царю был послан изумительный алмаз, по имени "Шах". Как известно, Николай I благосклонно принял подношение и согласился "позабыть" случившееся.

  Анализируя данный пример, следует сказать, что Николай I совершил принципиальную ошибку, которая не могла не сказаться на посмертной судьбе А.С.Грибоедова. Алмаз, присланный персидскими властями , вероятно, потрафил самомнению русского царя, однако, обрек на загробные страдания душу его подданного. Николай I имел право принять этот алмаз только в том случае, если бы все похоронно- поминальные процедуры были проделаны своевременно и в полном объёме. Но, как мы знаем, такого не случилось. Так что же должен был сделать русский царь?

  Как ни прозаично это звучит, он должен был выполнить свои обязанности. Царь - своего рода, старший родственник собственных подданных. Он должен был проследить за правильностью исполнения ритуальных процедур, и, кроме того - за поиском, поимкой и наказанием убийц русского посла. Поскольку поминально-похоронные обряды не были выполнены в полном объёме и в должное время, он был обязан потребовать смертной казни непосредственных виновников.

  Казалось бы, что это даст? Неужели убитому станет легче? С точки зрения наших предков - да! И не просто станет легче, а решит все его проблемы. Он сможет добраться до блаженных краев, используя своего обидчика в качестве ездового средства, преодолевая Реку Забвения, как бы "на его плечах".

  По другой версии, убийца, в случае казни, становится "мостом", через реку, отделяющую чистилище от миров покоя. И когда убиенный переходит "на ту сторону", убийца, исполнив роль "переправы", падает в зловонную жижу, кишащую хищными рыбами. Автор этой работы не разделяет данную точку зрения, считая её неизбежной данью мстительной природе человека. Что же касается казнимого за убийства, то у него есть шанс через страдания лишиться последствий многих прегрешений. А достичь искупления ему помогал правильно выбранный метод казни. Именно правильный метод в совокупности с верно определённым местом и временем, позволял ему, через великие мучения всё же получить "путёвку на небеса". Мучениями он оплачивал свои прегрешения, а усилиями палача (либо палача совокупно со священником) обретал "правильный путь".

"Если священнослужитель в древней Индии согрешил со своей служанкой, то, во искупления своего прегрешения и спасения своей души, он должен, читая очистительные мантры, в течение всего светового дня ходить по полю за стадом священных коров. Качественное улучшение данной процедуры давало обмазывание себя одним из лучших очистительных средств - свежим коровьим навозом. Процедура завершалась вечером погружением в водный источник и вкушением нектара - смешанных вместе, пяти коровьих "производных": молока, простокваши, сливок, мочи и кала. Если же с девой священнослужительского чина согрешил слуга - то, во искупления своего прегрешения и спасения души, он должен сам отрезать свой половой орган. Взяв его в правую руку, ему надлежало двигаться (пока не упадёт) строго на юг, в направлении царства Ямы, сопровождая свой ход мантрами, уместными для данного случая".

Коллективные казни

"…Если преступник, например, поджигатель,
оставался неизвестен, то сербы устраивали ему проклятие.
Для этого они собирались всем селом на пожарище,
и каждый бросал в пожарище по камню, приговаривая:
"Будь проклят тот, кто это сделал. Пусть не будет у него
ни потомства, ни скота. Пусть не будет ни его, ни подобного ему!"
После этого ритуала устраивалась общая трапеза".
Славянские древности

  В контексте нашего повествования уместно упомянуть и о коллективных казнях. Разновидностей таких казней немного. Вот, к примеру, случай заочной коллективной казни, совершаемой в тех случаях, когда преступник не мог быть тут же привлечён к ответственности.

"В северо-восточной Сербии, в случае, если преступник известен, но отсутствует, пострадавший наводил проклятие на его дом и семью. Анафема (греч. Αναθεμα - проклятие) совершалась в большой праздник, причём было известно: чем крупнее праздник, тем действеннее проклятие.

  Жена пострадавшего выносила трёхногий столик на людное место - площадь или площадку посередине села - и ставила на него пирог, восковую свечу, кусочек ладана, соль и ракию (водку). Затем приглашались все мужчины села. Они становились вокруг столика и снимали шапки. Потерпевший крестился, целовал землю, пирог и зажигал восковую свечу. Затем три главных мужчины пили по глотку водки из кувшина и разрезали пирог на мелкие части так, чтобы хватило всем.

  После раздачи кусочков пирога и рюмок ракии, мужчины произносили долгое проклятие злодею, а потом пили водку и закусывали её пирогом.

Славянские древности

Кроме заочных наказаний существовали очные. Широко известно, так называемое, "побивание камнями". К концу ХХ века эта традиция была ещё жива в законодательстве шести стран мира. Вот, к примеру, что говорится в ст.119 Исламского уголовного кодекса Ирана:

"…При наказании в виде забрасывания камнями до смерти - камни не должны быть большими, чтобы осуждённый не умирал от одного или двух ударов. Но они же и не должны быть и настолько малы, чтобы их нельзя было назвать камнями".

Как мы знаем, забрасывание камнями (исполняемое различными способами) - один из древнейших видов казней.

"…Потом Олав конунг и с ним множество бондов отправились на остров Нидархольм, взяв с собой головы Хакона ярла и Карка. На этом острове было в то время принято убивать воров и злодеев, и на нем стояла виселица. Конунг велел поставить туда взятые с собой головы. Вся рать собралась там, и они вопили, и бросали камни в головы, крича, что злодеям туда и дорога. Затем послали в Гаулардаль за туловищем ярла и после сожгли и его".

С.Стурлуссон Сага об Олаве сыне Трюггви

Упоминается этот вид казни и в Ветхом Завете Библии:

"И сказал Господь Моисею, говоря: "Скажи сие сынам Израилевым и пришельцам, что живут между сынами Израиля. Кто даст своих детей Молоху, тот да будет предан смерти, народ земли да побьёт его камнями"

Книга Левит, ХХ, 1-2

  Однако, не смотря на авторитет священной Книги, не стоит забывать, что "отсылание" кого бы то ни было в "мир иной" - серьёзная задача, особенно для того, кто это проделывает. Поэтому столь необычным выглядит именно коллективный способ казни, когда опасности "потустороннего воздаяния", казалось бы, подвергаются все. Почему же в обществе прижился этот весьма сложный и, главное, проблемный вид лишения жизни? Всему есть своё объяснение.

  Стоит обратить внимание, что основную часть "нагрузки" (в смысле загробной угрозы), принимает на себя непосредственный инициатор убиения. Тот, кто призывает к насилию и первым бросает камень.

"Тут книжники и фарисеи привели к нему женщину, взятую в прелюбодеянии и, поставивши её посереди, сказали Иисусу:

  "Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии, а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями. Ты же что скажешь?" Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом своим по земле, не обращая на них внимания. Они же продолжали спрашивать его. Тогда он, восклонившись, сказал им: "Кто из вас без греха, пусть первым бросит в неё камень!" И опять наклонившись низко, писал на земле…"

Евангелие от Иоанна VIII, 3-8

  Данный отрывок отчётливо даёт понять, что человек, призывающий всех на совершение убийства и первым его совершающий, должен обладать особыми свойствами. Он должен быть либо безупречен, либо состоять с госпожой по имени Смерть в особых, личностных отношениях. Если, конечно же, намерен избежать последствий смертоубийства.

  Однако, зачем же остальным проявлять себя в столь неблагородном и опасном деле? По всей вероятности, они это делают вынужденно. Обратите внимание: казнимый и казнящие - люди одного рода-племени, зачастую пребывающие в кровно-родственных отношениях. И у общины, пытающейся блюсти чистоту своих рядов, по сути дела, не остаётся иного выхода, как казнить согрешившего. Даже не изгнать - убить. Своим проступком он привлёк на территорию селения некое зло, способное "пустить корни". И община, во избежание распространения "заразы", должна произвести очищение самой себя. Эффект будет полным лишь в случае поголовного участия всех членов. Каждый общинник должен бросить свой камень, отгоняя, тем самым, от себя и других ужасное, разрушительное злодейство. Причём казнимого необходимо попасть - только тогда каждый бросивший очистится.

"В верхнее-лужицких сёлах, изготовленное из соломы и тряпок, чучело Смерти насаживалось на высокий шест, и окружающие бросали в него палки и каменья. Считалось, что сбросивший "Смерть" с жерди, обязательно останется жив в течении года"

"Славянские древности"