Глава 3 "По дороге из ниоткуда в никуда"

Пуповина
Омовение новорожденного
 

У вьетнамцев в течение 7 дней со дня рождения мальчика и 9- после рождения девочки (что примерно соответствует времени отпадения пуповины) в доме избегали упоминания о смерти и болезнях, в особенности о детских. Правда, некоторые исследователи полагают, что цифры 7 и 9 связаны с вьетнамским поверьем, согласно которому у мужчины 7, а у женщины 9 душ (две дополнительные женские души якобы заведуют болтливостью и вздорностью).

  Первым знаком, свидетельствующим о начале социального роста нового человека, следующим вскоре после акта рождения, является отпадение у ребенка пуповины⁹. Для тех, кто не знаком с этим явлением, поясним, что до того момента, как перерезать пуповину, соединяющую мать и ребенка, ее сначала перевязывают. И потом уже несколько выше перевязанного места перерезают. У разных народов расстояние от места перевязки до места перерезания разное. Например, в некоторых районах Украины было принято расстояние в 3 пальца. Объяснялось это тем, что если пуповину отрезать ближе, то у мальчика половой член будет маленьким, а девочка будет слишком похотливой. В результате выше перевязки остается небольшой кусочек пуповины. Именно о нем и идет речь. Именно он через некоторое время отпадает от места перевязки.
  До момента отпадения в большинстве традиционных сообществ ребенок считается единым с матерью, а вместе они- исключительно "нечистыми". По этой причине они зачастую не имеют права жить в одном жилище вместе с остальными членами коллектива. А живут обычно в том месте, где произошли роды ("нечистый" чум, баня, специальный родильный шалаш, амбар и т. п.). Их не могут посещать родственники, особенно мужчины.
  Роженица должна есть особую, определенную традицией пищу. Так, например, у тувинцев ей не разрешалось кушать пищу из крови и внутренностей. У береговых коряков роженице запрещалось есть сырое мясо морских животных и свежую рыбу. К тому же всю пищу, предназначенную роженице, проносили над огнем. У горных арапешей Новой Гвинеи родителям новорожденного запрещалось в течение одного дня есть, курить и пить воду. А у ненцев до той поры, пока не отвалится пуповина, запрещалось откочевывать на новое стойбище. На острове Ява после рождения практиковалось ночное бодрствование родителей. Оно также длилось ровно до того момента, пока у ребеночка не отпадала пуповина. Только после отпадения пуповины новорожденный у кетов получал право на свою первую одежду.
  Этот же акт после серьезных очистительных обрядов (окуривания, омовения, иногда перешагивания через роженицу и ребенка и прочих магических актов) у ряда народов являлся знаком, что новорожденный и роженица теперь могут перейти на постоянное место жительства в основное жилище. Правда, даже там, во избежание нежелательных воздействий, неподвластных человеческому зрению, они будут находиться в особой, ритуально "нечистой" его части. Хотя такой переход зачастую мог произойти и значительно позднее. Как правило, максимальной границей для воссоединения новорожденного, его матери и прочей семьи является либо появление у ребенка осмысленного взгляда, либо срок в сорок дней.
  У манси ребеночек первую неделю пребывал в специально сделанной колыбели, которую по истечении этого срока относили в специальное нечистое место. Считалось, что на эту колыбель переходит "нечистота" матери новорожденного, появившаяся у нее в результате родов. У грузин через 7 дней (для мальчиков) производился обряд наречения именем, совпадающий с помещением ребенка в колыбель. До этого периода повивальная бабка, сдавливая с разных сторон, "подправляла" голову новорожденного (а если в этом была необходимость, то и другие части тела). После чего его голову обильно смазывали маслом. Позже этого срока подобное делать уже запрещалось.
  В севернорусских районах новорожденного перед подобной "правкой" распаривали в бане. У карел (чьи обряды близки восточнославянским) повитуха после распаривания также начинала "правку" с головы. После этого измеряла его; считалось, что длина локтя повитухи соответствует нормальному росту ребенка. Если результаты не соответствовали эталону, то она массировала и растягивала члены ребенка до той поры, пока не добивалась желаемого. В конце она еще "подтягивала ему живот", т. е. поглаживая, старалась подтянуть кожу живота к середине, "чтобы все жилки сошлись к пупу".
  Иногда (у меланезийцев, некоторых племен американских индейцев) именно в этот период на голову накладывали специальные повязки, составленные иногда просто из материи, а иногда из материи и дощечек. Такие повязки долгое время не снимались, что позволяло через некоторое время деформировать голову ребенка до такой степени, что она принимала совершенно особенные формы.
  Одной из наиболее известных является так называемая "двухдольная форма", или по-иному "голова с двумя макушками". Несмотря на прошедшее время и стерилизующий эффект цивилиза-ционной культуры, у русских, к примеру, сохранилось убеждение, что человек, имеющий две макушки, будет счастлив всю свою последующую жизнь. Есть сведения, что у инков благодаря наложению продольных и поперечных повязок голова делилась на 3 неравные доли.
  Интересен и момент, связанный с первым омовением ребенка. В некотором роде оно напоминает омовение покойника перед отправкой его в мир иной. Но если покойника обмывают, удаляя с него последние проявления жизни, то здесь же, наоборот, омовение служит как бы первым знаком "очеловечивания", приятия нового существа в наш мир. Вода смывала с него то, что свидетельствовало о его потусторонности. Так, в частности, в некоторых русских селениях новорожденного первый раз купали не просто в воде. А в той, в которую предварительно были положены серебряные деньги. Причем воду, оставшуюся от помыва, уносили в "нечистые" места. Оставшуюся воду после мытья девочек выливали в малинник (там любит бродить хозяин леса - медведь). А после мальчиков - на перекресток дорог (перекрестки дорог всегда считались местом, населенным потусторонними силами, особенно в ночное время). У коми (деревня Серт) новорожденного трижды обмывали холодной водой. (Это в противовес тому, что покойников обмывали теплой.)
  Задача по ликвидации инородных покровов иногда решалась и по-иному. Так, к примеру, у нганасан новорожденного купали в снегу, а затем повитуха поливала его водой изо рта. У тувинцев новорожденного обмывали чаем без молока, отличавшимся по способу приготовления от того, который пили сами. Чукчи обтирали оленьей шкуркой или мхом, смоченным в моче матери. У нивхов- иногда молозивом роженицы. Не прошедший омовения У часто считался не прошедшим грани миров. Сохраняя потусторонние покровы, он не мог считаться "своим" в этом мире. При необходимости его даже можно было, не беря на себя греха, "отправить обратно". Так, допустим, у арапешей в Новой Гвинее отец ожидал поблизости, пока повивальная бабка не крикнет ему о половой принадлежности новорожденного. На это известие он отвечает лаконично: "Вымой его" или же: "Не мой его". Если следует команда: "Вымой", то ребенок оставался жить.

-----------------------------------------------------------------------------------
⁹ Если подходить буквально, то первым знаком, который подает ребенок о себе, является первый крик. Однако у нас нет достаточного количества материала, чтобы однозначно выделять этот период.