Главная Дерево сайта Написать письмо

П.П. Медведьев

МЕДВЕДЬЕВ ПОТАП ПОТАПОВИЧ

Для регистрации нажмите здесь

Где купить

Книги можно приобрести:


Интернет - магазин колониальных товаров Тирупати ,
 
Книжные магазины:

 

"Роза Мира - 1" (Садовая 48),

"Роза мира - 2" (6-я красноармейская д.23)

 

Смерть и воинская традиция. Часть четвёртая
Воинский ритуал

Очищение после сражения, люстрация, очищение пленных, проведение под лошадиным ярмом,
назначение триумфальных арок, очищение воинов у зулусов, способы защиты от загробного
гнева убитого, уродование трупов поверженных врагов, назначение татуировок, клеймление,
сказание об ороговевшем Зигфриде, Румынский царевич Георгий, правила использования "нечистой" крови,
вымазывание в крови поверженного врага, предназначение триумфа, происхождение орденов и медалей

 

Очищение после сражения

Выход из сражения


Побеждённый превращается в пепел, а победивший - в уголь

Индонезийская пословица


Победитель получает всё - и шипы и розы.

А.Брежнев


   Итак, противник изгнан, добыча собрана - приходит время для заключительной части. Ибо любое сражение, по завершению, требует проведения целого ряда процедур, позволяющих вернуть потревоженную жизнь в исходное, мирное состояние. Восстановление мирового баланса входит в прямые обязанности воина-победителя. Не стоит думать, что растревоженный войной окружающий мир успокоится само собой. Нет, разбуженные силы будут продолжать свое кружение до тех пор, пока "топор войны не будет зарыт" по воле людей.

  Полный выход из сражения предполагал следующие основные действия:


  1. Успокоение "разбуженного" божества войны и водворение оного в его собственные чертоги. Древние римляне, к примеру, руководствуясь волей народа, перед началом боевых действий открывали ворота храма двуликого Януса и выпускали наружу божество войны. По завершению конфликта полководец-победитель во главе торжественной процессии возвращался в Рим. Увенчанный лаврами, сопровождаемый победоносным войском и захваченными в плен врагами, он двигался по направлению к Марсову полю, на котором следовало принести жертву богам и сотворить трофей. Что, с одной стороны, умиротворяло и подпитывало богов, с другой - защищало войско от гнева погибших. После всеобщего замирения следовало ворота храма Януса закрыть и вернуться к нормальному течению жизни.


  2. Далее, после благодарственного жертвоприношения богам, следовало ритуальное очищение войск победителей. На латыни это называлось люстрация. Жрец, в сопровождении жертвенных животных, обходил по кругу (по ходу Солнца) построенное в боевые порядки войско, как бы собирая нечистоту, образовавшуюся в результате сражений. Замкнув круг и собрав её на себя всю, он возлагал руки на головы жертвенным животным. После прочтения определённых жреческих формул, нечистота переходила на них. Затем животные посвящались божеству войны и предавались быстрой и безболезненной смерти.

  Правда, окончательное очищение случалось с воинами лишь по возвращению в город. Для совершения этого им предписывалось войти в его пределы через специально сооружённую арку - она задерживала на себе всю оставшуюся воинскую нечистоту. После прохождения, для того чтобы закрыть портал контакта с потусторонними существами, следующими за войском, арка сжигалась. Позже, когда понимание этих величин было утрачено, триумфальные арки сжигать перестали.

  В ещё более позднее время, в частности, в средневековой Европе, когда воинская магия была почти полностью позабыта, христианские священники настойчиво предписывали после сражения всему боевому братству суровый трёхдневный пост.


  3. Следующий момент - очищение от скверны войны пленных. В принципе, это было обязательным только в том случае, когда захваченные в плен вели себя достойно на поле сражения. Поскольку военные действия, в идеале, предполагали выяснение божественного волеизъявления, то очищению подлежали все, кто принимал участие в боях. И если проигравшие не упорствовали и признавали результаты сражения, то очищение их и приём в собственное войско (в случае необходимости), было прямой обязанностью победивших31 .

  Так, в том же древнем Риме, практиковалось проведение пленных под лошадиным ярмом. Мистически, ярмо (а позднее, символизирующие его два склонённых друг к другу копья), означало выход из потустороннего мира. Соответственно, пленные, проведённые сквозь ярмо, как бы заново рождались на свет, становясь полноценными людьми. Позднее, когда смысл данной процедуры был утрачен, она превратилась в оскорбительно-унизительный акт по отношению к побеждённым.

  Случалось, победители не могли освободить пленных от их ущербного статуса прямо на поле брани. Основной причиной чаще всего являлось отрицание побеждёнными факта поражения, и, соответственно, своей ущербности. В этом случае победители прибегали к процедуре принудительного излечения. Следует заметить, что в подобных ситуациях упорствующий не считался виноватым в своём упорстве лично. Полагалось, что таковым его делают зловредные духи, получившие доступ к его телу и сознанию. Для того, чтобы духи потеряли следы своей жертвы, "пострадавшего" было необходимо от них изолировать. Одним из лучших способов считалось испомещение оного под землю, а точнее в земляную яму32 . Земля, как непроницаемый защитный экран, естественным образом разрывала связи пленников с существами, которые навязывали пленному порочный образ мыслей. Потеряв связь со своими бывшими "хозяевами", пленник должен был через какое-то время обрести "правильный" образ мысли, признать заблуждения и, очищенным, влиться в обыденную жизнь.

    Интересным был способ личностного очищения воина от совершённого убийства у зулусов. Его официальное название -- обряд "обтирания топора":

      "…После убийства противника воин должен был иметь половое сношение с первой попавшейся женщиной, иначе он считался нечистым. А это, в свою очередь означало, что он не имеет права участвовать в общественной жизни племени и пить молоко. Всякая незамужняя женщина, к которой обращался воин, с просьбой выполнить обряд, была обязана дать своё согласие"

    Э.Риттер "Зулус Чака"

Способы защиты от загробного гнева убитого


  Кроме групповых методов защиты от загробного гнева неупокоенного мертвяка, существовали и личные способы защиты. Если попытаться их как-либо классифицировать, то условно можно выделить несколько основных групп:

  1. Обычное бегство

  Рассказывали, что некогда Алкмеон, сын Амфиария, убил свою мать Эрифилу. Спасаясь от гнева покойной, он бежал из Аргоса и поселился на чужбине. Однако, богини мщения преследовали его неотступно и наказали тяжёлым недугом. После долгих мытарств Алкмеон обратился к Дельфийскому оракулу. Тот пояснил, что поскольку вся земля осквернена для него кровью матери, Алкмеон может теперь поселиться только на совершенно новой земле. Той, которой ещё не было, когда он совершал убийство. Алкмеон нашёл тогда намытую рекой Ахелоем землю и поселился на ней. Богини мщения не смогли последовать за ним и он полностью исцелился.

  2. Защита, осуществляемая продолжением воздействия на уже убитого человека

    Чукчи свято верили, что, во избежание посмертных козней души, необходимо просто перерезать убитому горло. Считалось, что в этом случае дух убитого не сможет отомстить своим убийцам. С этой же целью эскимосы с острова Святого Лаврентия убивали пленных, просверливая им головы. Австралийцы отрубали мёртвым врагам большой палец, который на "теле руки" мистически представлял собой голову. Эсхил предполагал, что мёртвому Агамемнону враги отрубили руки и ноги. Египтяне отрубали голову уже набальзамированным трупам. Древние германцы накрывали трупы хворостом и через хворост пронзали их копьями. И т.д.


   Хотя подобных способов было множество, их многообразие вовсе не означает, что какие-то были хуже или лучше. Все эти способы совершенно бессмысленно рассматривать по этой шкале, причина множественности совершенно в другом. В своём изначальном виде способы защиты от гнева убитого не придумывались людьми - их через пророков, сны или знаки рекомендовали людям боги-покровители. Богов этих, как и племён, было множество, а потому множественны и способы воздействия на уже убитого человека. Если убийца воздействовал на труп способом, одобренным его богом-покровителем, то гнев убитого обрушивался уже на последнего. Правда, возможно это только в том случае, если человек опекаемый божеством, находится с ним в нерасторжимом контакте. Только в этом случае божество прикрывало его собой, защищая от гнева убитого. Здесь же уместно отметить, что методы, подходящие для одних племён, были категорически неприемлемы для других - у каждого божества были свои способы защиты прибегнувших к их помощи.

  Такова была ситуация изначально. С течением времени контакты людей с божествами истончались, способы воздействия закостеневали, превращаясь в непререкаемую и устоявшуюся традицию. Ещё со временем истончилась и сама традиция. И вот только тогда способы защиты от гнева убитого превратились в бессмысленное уродование трупов поверженных врагов. Гнев, ярость и низменные инстинкты пришли на смену взвешенному пониманию происходящего.

    "Согласно сведениям Вильяма Белла, по нанесённым уродованиям можно было узнать, воинами какого племени американских индейцев это было сделано. Носы отрезали арапахо, руки и пальцы отрезали (или делали на них надрезы) шайены, горло перерезали сиу. Кроме того, сиу резали бедро жертвы, некоторые исследователи говорят что правое, иные - что левое. Кайова, уродуя трупы врагов, отрезали им одно или оба уха. Осейджи, помимо скальпирования, отрезали у своих жертв головы.

      Трупы евро-американцев обычно уродовали, после чего усеивали стрелами. Обследование солдат, убитых в битве на реке Литтл-Бигхорн, показало, что большинство трупов солдат было изуродовано до неузнаваемости. Некоторые из них были поставлены на четвереньки на локтях и коленях, а их зады утыканы стрелами…"

    Ю.Стукалин "Хороший день для смерти"


   3. Симуляция внешнего вида умершего

"В советское время врачи проводили на Чукотке всеобщую вакцинацию
населения на предмет защиты их от заболеваний оспы. Зная особо гордый
характер чукотского народа, а также их опасливое отношение ко всяким
нововведениям, врачи думали, что им придется изрядно "попотеть",
уговаривая чукчей сделать вакцинацию. На их удивление местное население
довольно охотно пошло на прививки. Один из врачей, непонимающий причины
такого поведения, спросил об этом одного старика. А тот, показывая
оставшийся от вакцинации рубец, охотно пояснил: "Теперь хорошо, однако.
Дух Оспы меня уже никак не возьмет. У меня на руке его знак. Посмотрит
Оспа вокруг, а меня и не увидит. Я для него свой. И пройдет мимо, однако".


   Одним из первых наиболее известных средств камуфляжа является татуировка или "клеймление", когда на кожу наносилось схематическое изображение убитого. Так, у чукчей защитная татуировка выглядела в виде абстрактного человечка. Она наносилась на руки, на ноги, на лоб и между глазами. Согласно традиции, покрывая абстрактными изображениями свою кожу, убийца, как бы принимал вид убитого, таким образом, скрываясь из его поля зрения. Что хотя и не решало для убитого проблемы упокоения, но посильно ограждало убийцу от неизбежной мести. Татуирование воинов, как тема, широко известна в литературе. Вот один из множества примеров:

    У маохи, коренного населения Таити, обряд татуирования был одним из главнейших. Мужчины-воины наносили на тело новые знаки после очередной победы над другими племенами. Не делали татуировки только на лице, ладонях и ступнях. По количеству подобных отметок можно было судить о храбрости и мужестве воина


   Подобных описаний достаточно много, но, в большинстве случаев, в них путается причина и следствие. В действительности, татуировка, как способ представить себя храбрым и мужественным - дело вторичное. Первичным же является желание воина избавиться от гнева убитого. Именно это является основой татуировки, а подача себя - следствием.

    Кстати, данная традиция не умерла и имеет свое, уже совершенно выхолощенное, продолжение в современной европейской культуре. Так, летчики второй мировой войны рисовали на фюзеляже своего самолета значки, символизирующие сбитого в бою противника. А некоторые шутники-автомобилисты дня сегодняшнего украшают передние крылья своих железных любимцев схематическими изображениями сбитых бабушек, дедушек и неугомонных школьников.


   4. Использование частей тела и крови убитого существа

   Одной из наиболее известных легенд на тему использования крови убитого существа является "Сказание об ороговевшем Зигфриде33" . Известно, что Зигфрид, король нибелунгов, некогда сражался с драконом и, победив его, выкупался в его крови. Кровь дракона придала телу Зигфрида практически полную неуязвимость. Именно поэтому его прозвали "роговым" или "ороговевшим", т.е. покрытым непроницаемым защитным слоем. Для Ахиллеса, омытого после рождения в водах Леты, подобной "бронёй" стала магическая защита великой реки подземного царства.

  Кровь всегда являлась универсальным защитным средством, позволяющим человеку избегнуть гибельного воздействия сил невидимого мира. Поэтому знаки, нанесенные кровью убитого, защищали и от нападок жертвы, и служили оберегом от иных вредоносных сущностей. Следовало, правда, быть внимательным и постараться не смыть их во время обычного умывания. А если учесть, что магические знаки, в первую очередь, изображались на лице, становится понятным сложность этого вида "защиты".

    Так, кочевые чукчи на оленном празднике рисовали кровью забитого животного знаки на лице, руках и груди, чтобы уподобиться духам, охраняющим оленей. У каждой семьи были свои метки, обычно полосы и точки. Считалось, что такие метки хранят и людей и их оленей от болезней. При необходимости, кровь убитого принимали внутрь: смешиваясь с кровью убийцы, она хранила того от справедливого мщения. У народностей Амура подобным же назначением пользовалась кровь убитого медведя. У русских в сельских районах существовало убеждение: чтобы убитый "не приходил" по ночам, надо было лизнуть его крови из мизинца.


   Иногда защиту ставили в канун предполагаемого убийства. С этой целью на тело и одежду наносилась "нечистая" кровь, какою считалась менструальная. В западной Сербии рекруту, отправляющемуся на войну, мать или жена вшивала в одежду кусочек окровавленной женской рубахи34.

   Кроме крови, в ход шли различные части тел убитых существ. Так, для защиты от убитых животных - их зубы и когти, от птиц - клювы, перья и опять же когти. Снятый человеческий скальп, с одной стороны, защищал убийцу от гнева покойного, с другой - придавал ему дополнительную мистическую силу, перешедшую от убитого. Наиболее действенными, в данном случае, считались именно те части тела, что в случае смерти подвергались разложению в наименьшей степени - ногти (когти), клювы, кости, волосы, перья и т.п.


   5. Передоверие защиты божествам

   Для привлечения защиты могли быть пожертвованы доспех и оружие убитых. Римляне после боя складывали добытое вооружение в огромную кучу, которая посвящалась определенному божеству. Они называли это "триумф". Если божество, являя определенные знаки своего расположения, принимало данное приношение, то

  • с одной стороны, оно очищало пожертвованное, делая его своим
  • с другой стороны, становилось гарантом защиты для убийцы в отношении конкретного убитого человека.

    Оседлые чукчи привязывали убитых врагов к столбу, символу предка и основателя данного поселка. Также поступали и джурчжени. Их отряды совершали направленные степные набеги с целью похищения самых талантливых и умных монгольских вождей. По возвращении, их приколачивали гвоздями к деревянным ослам, выставляя под солнце.


   6. Использование защитных амулетов

  У галла восточной Африки, воин, в целях защиты, должен был носить на пальце кольцо из слоновой кости - по одному за каждого убитого врага. Со временем этот защитный амулет стал просто почетным знаком, своеобразным предметом гордости.

  Подобное же происхождение имеют современные ордена и медали, особенно те, выпуск которых был приурочен к конкретному событию. К примеру, медаль "За взятие Берлина", "За участие в обороне Смоленска" и т.д. Данные награды принято относить к знакам доблести, но это сегодня. Наличие же такого знака у наших предков, прежде всего, означало бы, что данный воин имеет незавершённые отношения с тем, кого он убил в одном из поединков. И что он, предписанным своей религией способом, защищается от мести с его стороны. И только во вторую очередь наградной знак свидетельствовал о его мужестве.

  Бытует мнение, что за склонностью к демонстрации орденов и медалей часто скрывается вычурность, либо голословность. Но ведь нельзя отрицать, что воина, украшенного множеством наград, отличает особая линия поведения. Это стойкое желание рассказывать о своих победах, брать непомерные обязательства на будущее, проявлять агрессию по отношению к тем, кто ему не верит и т.д. Нередко всё это ещё и увязывается с приёмом горячительных напитков или иного допинга, вплоть до наркотических веществ. Так это происходит сегодня, так же было и раньше - разница лишь в акцентах. Ныне подобное поведение определяется модным психологическим термином, предки же объясняли его направленным воздействием душ убиенных. Именно они, убитые души, "срывают победителю башню", провоцируя поведение, не свойственное нормальному человеку.

  Древняя казахская пословица гласит: "Приблизишься к котлу - прилипнет сажа, приблизишься к дурному - прилипнет беда". Это справедливо и для того, кто породил "непростые" отношения с душами убитых, и для того, кто вступает в контакт с убийцей. Далеко не всякий человек считал для себя возможным близкое общение с "безбашенным", опасаясь как спонтанных проявлений, так и возможности через него стать объектом пристального внимания "неупокоенных". В результате, со временем, такие воины вычленяли себе совершенно особое место в социуме.

  Их избегали, но не спешили отталкивать, ибо их воинские возможности были весьма востребованы в неспокойном мире. В конце концов, они обосабливались и образовывали небольшие сообщества, членов которых отличало безбрачие, психическая нестабильность, отказ от обычной общинной деятельности в пользу ратного ремесла. Эти группы, в свою очередь, стали питательной средой как для наёмников, воинской массы для разного рода набегов, так (в будущем) и для создания особых воинских орденов.

  Завершая, непосредственно, тему защитных амулетов, следует заметить, что амулеты не всегда обеспечивали убийце полную безопасность. Неумелое или неаккуратное их использование подчас сводило "на нет" все их магические свойства

    "…Рассказывают, что однажды ярл по имени Сигурд убил Мельбригди, шотландского конунга и привязал его голову к подхвостникам на своем коне. Позже, зуб, торчавший из головы, вонзился ему в ногу. Нога распухла, и от этого Сигурд умер…"

    Сага о Харальде Прекрасноволосом



-----------------------------------------------------------------------------------
31 Очищенный от нечистоты пленник, мог не только вовлекаться в войско. Ранняя история народов показывает, что часто бывший пленник даже вовлекался в круг семьи. Вначале на правах младшего, но с течением времени и равного брата. Обычно такое явление называют "домашним рабством".
32 Иногда её заменял аналог узилища - "темница" - сооружение без окон, имитирующее всё ту же земляную яму. При сооружении темницы главным было создание, по возможности, полной изоляции человека как от видимого, так, в первую очередь, и от невидимого мира.
33 Кроме этого, подобное же сказание существует и о румынском царевиче Георгии. Он, как и Зигфрид, победил дракона, искупавшись в его крови. Как у Зигфрида, на спине у него осталась небольшая область, куда он не смог дотянуться руками (у Зигфрида туда упал лист дерева). Кроме этого подобные истории известны о конахтском Фер Диаде и уладском Лох Море.
34 Кстати, этот же "окровавленный" кусочек, наряду с частью рушника умершего, известен и на парадно-выходных костюмах мужчин вплоть до наших дней. Ныне его роль обычно исполняет уголок платка, торчащий из нагрудного кармана. Наличие этой "метки" именно на парадно-выходном костюме объясняется тем, что данный человек как бы выходил в "чужой" мир и поэтому, во избежание возможных "нападок", должен был иметь на себе нечто, что отведёт в сторону недружественное внимание враждебных, демонических сил.

 

Часть 4. Децимация
?aeoeia@Mail.ru Rambler's Top100 Яндекс.Метрика