Главная Дерево сайта Написать письмо

П.П. Медведьев

МЕДВЕДЬЕВ ПОТАП ПОТАПОВИЧ

Для регистрации нажмите здесь

Где купить

Книги можно приобрести:


Интернет - магазин колониальных товаров Тирупати ,
 
Книжные магазины:

 

"Роза Мира - 1" (Садовая 48),

"Роза мира - 2" (6-я красноармейская д.23)

 

Смерть и воинская традиция. Часть четвёртая
Воинский ритуал

Последний бой, условности выхода в последний бой, щака у раджпутов, Джаухар,
бегство с поля боя, притворное отступление, бег как магическое действие в народной
культуре, правило трёх дней, три дня после окончания сражения у Филиппа Клевского,
Ян Брабантский, Сид Кампеадор, сроки "затвердевания" события,
возможность "переиграть" состоявшееся событие

Завершение сражения

Последний бой

"Переполнился гневом Кухулин и ударом "га булга"
поразил сердце врага своего Лоха.
И тут попросил его Лох оказать ему милость.
- Чего же ты просишь? - спросил Кухулин
- Не замыслил я зла и не прошу о пощаде, лишь отступи
от меня на шаг, -молвил Лох, - чтобы мог я упасть
головой вперёд, на восток. Не могу я
упасть туда, где стоят мои товарищи, ирландцы.
- Отойду я, - сказал Кухулин и отступил на шаг,
- ибо воистину это желание воина"

"Похищение быка из Куальнге"


   У раджпутов, особого воинского сословия средневековой Индии, для обозначения такого понятия, как последний бой, существовал особый термин - Щака. "Щака" (от санскритского корня "щак" - мочь, быть способным) означал последний, завершающий этап битвы. Это достойный уход из жизни в лучшие воинские миры, осуществляемый в том случае, когда война проиграна и нет надежд на спасение: когда стены родной крепости почти проломлены, запасы вышли, а противник по-прежнему готов к долгосрочному продолжению осады. В таком случае обитатели крепости предавали огню все, что могло сгореть. То, чего сжечь было нельзя - заливали водой. Одновременно старались надежно спрятать маленького наследного принца, дабы тот, когда вырастет, мог достойно отомстить обидчикам за поражение своих отцов и дедов.

   После этого все женщины, без исключения, надев свадебные одежды, брали детей и спускались в подземелье. А их родственники замуровывали за ними вход. В связи с тем, что самоубийство было строго запрещено раджпутскими законами, женщины и дети должны были в этом огромном склепе умереть от удушья или жажды. Действо носило ритуально обрядовый смысл и называлось "Джаухар". Считалось, что таким образом выполнив свой долг, женщины не только совершают достойный уход из жизни, но и очищают от грехов своих мужей и себя. Всё происходящее гарантировало им соединение с мужьями в райских садах. Замуровав своих жён, оставшиеся в живых мужчины начинали последний этап обряда "Щака". В шафрановых монашеских одеяниях, посыпав головы пеплом, со спутанными волосами, они единодушно устремлялись на врагов. Они шли на смерть - иного варианта данный обряд не предполагал. В последнем бою мужчины должны были погибнуть в любом случае. Если каким-либо образом им удавалось разгромить противника, они все равно не имели права воспользоваться плодами собственной победы. Религиозная доктрина требовала совершить единственно разрешённую разновидность самоубийства - от голода. Однажды надев шафрановые монашеские одежды, они лишали себя возможности занимать какое-либо место в окружающей жизни. Лишь добровольный отказ от пищи гарантировал воину переселение в лучшие воинские миры Индры.

   Кстати, следует отметить, что раджпуты меняли свой статус с воинского на монашеский, конечно же, на случайно. В этом новом качестве (мёртвого человека в оболочке живого) они могли воспользоваться определёнными преимуществами. Будучи, в некотором роде, "два в одном" потомки великих раджей, через прочтение магических заклинаний, могли воспользоваться силами и иного мира. Пожертвовав им свою плоть, воины направляли эти сущности на своих противников. Они знали, что полностью погибнут, но благодаря совершённому ими подвигу, враги не смогут выжить на завоёванной территории. Через короткое время они покинут эти края, а оставшийся в живых царевич снова возродит раджпутское государство.

   Именно такими существами мыслили себя выходящие на последний бой раджпуты. В одежде "нездешнего", оранжевого цвета, с распущенными волосами29 , без поясов, обсыпанные пеплом. Вооруженные, как их покровитель, истинный бог-воитель Щива, трезубцем и боевым топором. "Зло должно быть наказано" - эту истину они впитали с молоком матери и, когда приходило их время, старались безукоризненно выполнить свой воинский долг до самого конца.

    Видевший их смерть Бабур оценил их подвиг следующий фразой: "Воевать раджпуты, конечно же не умеют, но у них нет равных в искусстве достойно окончить свою жизнь".

     

Бегство с поля боя

"Кто от битвы бежит - пусть в земле полежит"

Туркменская пословица


  В мировой военной истории бегство войск с поля боя является одним из наиболее распространенных итогов завершившегося сражения. Большинство из нас питает стойкое отвращение к бегущим войскам, как к "празднующим труса". Однако, покидать поле сражения отступающие войска могут по-разному. По-разному это действо и трактовалось: либо как "бегство", либо как "как паническое бегство".

  Обе характеристики отступления отличаются друг от друга наличием или отсутствием паники. Следовательно, обычное бегство с поля боя можно рассматривать как воинский приём, преследующий вполне определённые цели. Данное предположение выглядит достаточно абсурдным, если не учитывать совершенно особого отношения наших предков к такому виду движения, как бег. В качестве ритуального приёма, бег используется со многими целями. Вот лишь часть из них (на примерах славянских культур):

  • бегом рекомендовалось возвращаться с кладбища
  • бегом убегали от болезней. Так, если у человека начинался лихорадочный кашель, рекомендовалось в самый первый раз, прокашлявшись, припустить бегом с данного места. Считалось, что таким образом можно оставить духа болезни прямо на "месте кашля". Чехи во время приступа лихорадки подходили к вербе и прикладывали к ней голову, а потом без оглядки убегали.
  • бегом удалялись с места испуга. Опять же, считалось, что причину испуга можно оставить на месте совершения действия (это не распространялось на случаи панического бегства)
  • бегом убегали от молнии и т.д.


   Все перечисленные случаи бега объединяет единый осознанный принцип - отсутствие паники. Бег для наших пращуров был не просто активным телодвижением, а рассматривался как магический способ уклонения от опасности. Но как только в сердце проникает страх, бегство из действия ритуального превращается в средство спасения собственной жизни. Кстати, о том, что убегать можно с недрогнувшим сердцем, известно из воинской практики монгольской конницы. Изобразить притворное бегство, а затем, развернувшись, напасть на расстроившего ряды противника - излюбленный воинский приём монголов.

  Причём, интересно, что бегству отступающих противник должен был противопоставить собственный бег. Просто выигранное сражение ещё не говорило ни о чём. Убегающий противник должен был быть пойман. Если это удавалось, сражение считалось законченным, если нет - то, с точки зрения традиционной культуры, сражение не считалось окончательно проигранным отступающей стороной. Отступившая (или бежавшая) сторона могла использовать эту условность, возобновив сражение, к примеру, на следующий день. Либо признать своё поражение, не вернувшись на место боя. Поэтому для определения окончательного результата битвы отводилось определённое время - как правило, три полноценных дня.

 

Sessio triduana (Правило трёх дней)


   Я почти уверен, что большинство читателей и слыхом не слыхивали ни о каком правиле "трёх дней". Да что там читатели, далеко не всякий военный историк и даже историк древности слышал о подобном правиле, и, тем не менее, оно всё же существовало. Больше всего упоминаний об этой странной условности осталось в средневековой Европе. Там это правило соблюдалось вплоть до 16-го века. О нём, как о необходимой практике, писал Филипп Клевский. В древнегерманском праве указывалось, что победитель, желающий полноправно и общепризнанно обладать захваченным имуществом, должен был провести на поле боя ещё три дополнительных дня.

 

    "В 1332 году чтобы разрешить противоречия и получить удовлетворение Ян Брабантский послал к королю Яну Богемскому герольда с обнажённым мечом, дабы определить день, место и условия сражения. Король ответил согласием, однако в обусловленный день не явился. Не явился он и позже, заставив прождать герцога 3 дня под проливным дождём".


   Это лишь один из примеров, из которого ясно, почему герцог Брабантский мог считать себя победителем в споре, не пролив при этом ни единой капли крови. Таких примеров, в истории западной Европы немного и интересующиеся военной историей европейцы худо-бедно об этом правиле знают, чего совсем не скажешь о не европейцах. У них об этой необычной условности остались лишь отдалённые воспоминания. Например, многие, вероятно, слышали о том, что победившим войскам отводилось именно три дня на разграбление захваченного города. Как мы знаем, это случалось достаточно часто и вошло в плоть и кровь воинов. И, наоборот, если победивший полководец отказывал им в этом праве, они могли восстать против него. Естественно, что желание пограбить было в основном характерно для наёмных отрядов, хотя этим грешили и народные ополченцы. Даже генералиссимус Суворов, известный своей лояльностью к побеждённым, со слезами на глазах, вынужден был дать своим войскам 3 дня на разграбление турецкой крепости Измаил, захваченной, ценой огромных воинских потерь.

   Интересно, что правило "трёх дней" распространялось, в том числе, и на захваченных пленных. Старая поэма о Сиде Кампеадоре (Испания, конец ХI века) рассказывает, как после сражения при Кабре Сид удерживал пленных ровно 3 дня. Лишь удостоверившись окончательностью победы, он отпустил их, оставив себе, шатры и оружие побеждённых.

   А вот теперь зададим себе вопрос: "Почему на выполнение этой условности отводилось именно три дня, а не два или десять, например? Да и к чему, собственно само это правило?" Возможный ответ таков. Дело как всегда в мистическо-прагматическом подходе. В мистике, если хочешь получить желаемый результат, то всё нужно делать строго по правилам. В мистическом действии не может быть отсебятины: действие должно начинаться, проистекать и заканчиваться закреплённым традицией способом. Сражение не является этому исключением. Именно поэтому, с мистической точки зрения, правило "Sessio triduana" было действием закрывающим и фиксирующим состоявшееся событие.

   Да и сам срок в три дня тоже, конечно же, не случаен. Если вам доводилось участвовать в какой-либо жестокой переделке (драке, автомобильной аварии, травме при исполнении какого-либо активного действия и т.п.), вы, несомненно, сможете вспомнить, что серьёзные переживания сопровождали вас ещё несколько дней. Как правило, это выражается в полушоковом состоянии, спутанности мыслей и крупной дрожи. Человека пережившее подобное в прямом смысле слова трясёт несколько дней. Причём у каждого этот срок свой, сводимый, как правило, к трём дням. Это и есть время, закрепляющее состоявшееся событие.

   После трёхдневного срока ясность сознания к нам возвращается, хотя внутренняя тряска не унимается; она лишь становится более подконтрольной. В целом серьезное стрессовое состояние "утрясается"в нашем сознании примерно через год, причём поэтапно. После трёх дней следующий этап 9-12 дней, потом 30-49 дней и только потом год. При прохождении этих этапов настигший нас шок ослабевает и к году, в основном, стихает. Самым важным в этом цикле являются первые три дня, ибо в них состоявшееся событие как бы рождаясь, получает свою судьбу. Если в течении этих трёх дней вмешаться, то судьбу сложившегося события можно постараться изменить, вплоть до его полной отмены. Клятвы можно отменить, сражение переиграть, за содеянное извиниться, дурно сказанные слова взять назад. Но если три дня проходят - событие закрепляется, и последствия его рождения будут сказываться на дальнейшей жизни людей30.

   Для того чтобы понять природу данного явления, надо принять, что события рождаются, взрослеют, старятся и умирают, ровно также, как люди. Имеющие отношения к людям, обретают жизнь по формуле "3-9-40 дней - год". У событий же случающихся с народами разбег сроков иной, но в любом случае всё не заканчивается самим состоявшимся событием.

   Особенно ценными считаются события, "замешанные на крови". К примеру, достаточно часто то или иное политическое движение, обретя своих членов, никак не могло добиться полнокровного функционирования. Необходимо было "наполнить его жилы кровью". Обычно этой кровью оказывалась живая, реальная кровь первого мученика. Кто-то должен умереть, чтобы оно полнокровно заработало.

   Эту реальность можно отследить где угодно, в том числе и в современной политической жизни. Пока власть предержащие отказывают тому или иному оппозиционному движению в мученичестве, его шансы на рождение и развитие достаточно малы. Для него нет ничего хуже равнодушия властей или их грамотной работы по выставлению нарождающегося движения на всенародное посмешище. Но как только власти подвергнут того или иного оппозиционера мучениям (а лучше мучительной казни) - оппозиционное движение получает кровь в свои жилы. Правда, на этом процедура "наполнения кровью" не заканчивается. Для того, чтобы движение созрело, чтобы было сильно и уверенно - оно должно получать дополнительную подпитку из последующих мученических смертей своих членов. Если власти попустят ему в этих начинаниях - движению гарантировано устойчивое развитие, становление и мощное проявление.

-----------------------------------------------------------------------------------
29 Или в короне под названием "мор", которую воин раджпут мог одеть всего два раза в жизни: на время свадебной церемонии и на исполнение обряда "Щака". В последнем случае это как бы символизировало обручение и единение воинов-смертников с небесными девами-апсарами.
30 Интересно, что у новорожденных эти три дня связаны с отпадением перевязанной пуповины. В народной традиции считается, что только после её отпадения у тела новорожденного незримо появляются три девы. В славянской традиции их называют "орисницы" или "суденицы". Именно они - "суденицы" - предопределяют жизненный путь человека. Поэтому считалось, что судьбу ребёнка, если была необходимость, можно изменить до того, пока не придут орисницы. После этого изменить её (судьбу) становится невозможно. (Подробнее на эту тему Медведьев П.П. Круг жизни. СПб.,2005)

 

Часть 4. Очищение после сражения
?aeoeia@Mail.ru Rambler's Top100 Яндекс.Метрика