Смерть и воинская традиция. Часть четвёртая
Воинский ритуал

Воинская речь, воинская похвальба, назначение воинской похвальбы,
соблюдение равных условий при поединке, нападение по очереди, правила
дуэльных кодексов, политика равных шансов, Фонтенуа 1754 год,
запрещённые воинские приёмы, запрещённые воинские приёмы в
"Законах Ману", удары ниже пояса

 

Воинская похвальба

   Даже при мимолетном знакомстве с деяниями лет минувших, буквально "бросается в глаза" невероятная, многократно повторяющаяся, совершенно неправдоподобная похвальба воинов перед битвой. И сами-то они исключительно королевских кровей. И отцы-то у них многославны великими подвигами. И все боги-то выступают только на их стороне. А личным воинским мастерством они и вовсе всех затмевают, включая божество войны. Правда, зачастую, эта безудержная бравада нисколько не мешала противникам гнать их " и в хвост и в гриву".

   Данные сюжеты настолько типичны в литературе и кино, что, натыкаясь на нечто подобное, безошибочно предвидишь дальнейшее развитие событий. Хвастуна, как отрицательного героя, обязательно побьют, а воинское мастерство действительно будет проявлено, разве что не исполнителем хвалебных виршей, а его противником. Отсюда, соответственно, стереотип: классический положительный герой всегда тихонечко стоит в сторонке, ожидая начала боя, в котором-то он и развернется.

   Однако, заглянув в далёкое историческое прошлое воинской науки, мы можем сделать для себя маленькое открытие: оказывается, воинская похвальба, предваряющая сражение - это величина постоянная и обязательная (!) для исполнения обеими враждующими сторонами. Правда, с одним уточнением. Она вырастает из потребностей воинов представляться перед сражением. И это уже иная беда, что у кого-то "визитная карточка" оборачивалась порой неукротимым фанфаронством²⁶ . Далеко не все могли удержаться, не приписывая себе тех качеств, которыми в реальности не обладают. Люди есть люди. Потребность же представляться перед боем обусловлена несколькими причинами:

   Во-первых, необходимо было выяснить статус противника. Сразившись с недостойным, воин рискует своим честным именем и своей славой. Одержать победу над слабым (молодым, больным, недостаточно вооруженным и т.д.) - для настоящего воина практически равнялось дисквалификации. Таким способом не попасть в лучшие воинские миры, не говоря уже о том, какой ужас его ожидает, случись вдруг сражение проиграть …

" Повелела тогда королева женщинам
пойти и поговорить с Кухулином,
да попросить его сделать себе бороду
из сока куманики. Отправились женщины к
Кухулину и попросили его об этом.
- Слишком ты молод. Любой из ирландцев
почтёт недостойным сражаться с тобой,
безбородым, - сказали они".


"Похищение быка из Куальнге"

  В третьих, обмениваясь предсраженческими речами, воин обязан, кроме всего прочего, изложить суть своих претензий, тем самым, давая противнику повод своевременно отказаться от боя.

  В четвёртых, в своей речи воин обязан указать границы того, на что он претендует. И после боя выигравший должен взять себе ровно столько, сколько он "запросил" перед сражением. Вы скажете: "Э-э! Да тут ерунда получается. Если подходить с такой меркой, то ежу понятно, что каждый воин будет запрашивать перед боем как можно больше". Да, человеческая природа такова, но не будем забывать о мировоззренческих основах, свойственных нашим предкам. Воин "тех времён" чётко знал, что он несёт ответственность перед мирозданием за всё, чем обладает. Перед "Высшим Судом" военачальник будет отвечать за возглавляемых им воинов, правитель за своих подданных, муж за жену. И чем шире будут границы собственности, тем выше уровни ответственности. Тем труднее будет поддерживать законность и порядок. А без этого всем им путь на небеса закрыт.

Необходимость использования одинакового оружия или одинаковых условий при проведении поединка

"Не честное это сражение, - сказал
Мес Гегра, - биться со мной, когда у
меня только одна рука.
- Пусть будет так, - сказал Конал,
- пусть привяжут мне руку к моему боку.
Трижды привязали руку Конала Кернаха к
его боку. И тогда уже каждый из них наносил
удары другому, так что от этого покраснела река".

Саги об уладах. Осада Эдара.

  Чтобы не исказить суть проявления божественного откровения, исключить саму возможность ошибки, противоборствующие стороны выбирали одинаковое оружие и старались проводить поединок в одинаковых условиях. Что называется, уравнивали шансы. Данное обстоятельство укрепляло уверенность в справедливости производимых действий, чистоте помыслов, подтверждало величие поставленной задачи.

"Верно, Коналл, - отвечал Белху,
- сейчас ты еле жив и хотел бы получить от
меня удар. Но я этого не сделаю… .
Вместо этого я отнесу тебя в свой
дом и там тебя вылечат. И вот когда
ты будешь здоров, я сражусь с тобой"

"Смерть Кета сына Магу" (ирл. эпос)

  Примеров такого поведения человеческая история сохранила предостаточно:

• Когда во время боевых действий 1389 года в лагере англичан вспыхнула эпидемия дизентерии, они, следуя приглашению своих противников французов, отправились к ним лечиться. Причём история говорит, что французские врачи исполнили свой долг наилучшим образом. И англичане, подлечившись у своих врагов, вернулись к себе, чтобы с новыми силами возобновить сражение.
• Во время войны между франками и сарацинами, один из лучших рыцарей Карла Великого, по имени Ожье Датчанин, был вызван на поединок рыцарем-сарацином. Однако, по пути к месту встречи, Ожье был коварно захвачен сарацинами в плен. Узнав об этом, его противник добровольно сдался в плен франкам, чтобы те могли обменять его на Ожье. Только затем рыцари смогли встретиться и провести честный бой.
• О схожих случаях повествует история Америки. Так, однажды, одно из индейских племен (арканзасцы) приостановили сражение, увидев, что у противников, индейцев чиказавов, закончились пороховые запасы. Арканзасцы поделились с чиказавами собственным порохом, и, уравняв, таким образом, шансы, возобновили сражение. После перешли в наступление и одержали полную и убедительную победу.
• Рассказывают, что Пиза и Флоренция, в эпоху их ожесточённого соперничества, также не желали воспользоваться слабостью соперника. Когда флот одного из городов погиб в морской буре, город-соперник терпеливо дожидался, пока противник не восстановит боевые корабли, и лишь потом перешёл к активным действиям.

   Другим известным способом уравнивания шансов является нападение по очереди, т.е. вариант, когда один защищается, а другой нападает (а потом, наоборот), при условии, что очередность решается жребием. Так нередко проводились соревнования по панкратиону у древних греков и военные поединки у чукчей, эскимосов и коряков. Это же положение было неотъемлемой чертой русских, дворянских, дуэльных кодексов:

"…Орлов был плохой стрелок. Нелепое положение, в которое он попал, оказавшись перед необходимостью драться на дуэли и тем испортить себе карьеру, не прибавляло ему уверенности. Он выстрелил и промахнулся.
   Лунин же (его противник) разрядил пистолет в воздух и стал давать противнику издевательские советы "попытаться ещё раз", поощряя и обнадёживая его, указывая при этом "целиться то выше, то ниже", чем довёл Орлова до бешенства. Вторым выстрелом Орлов прострелил Лунину шляпу. Лунин снова выстрелил вверх, продолжая шутить и ручаться за полный успех после третьего выстрела. Но секунданты, одним из которых был брат Орлова, развели противников".

   Политика "равных шансов", в определенной степени, тормозила развитие вооружения (в частности, артиллерии). Так, Кристина Пизанская, под страхом отлучения от Церкви, запрещала применение "греческого огня", поскольку "…истинным христианам нельзя пользоваться такими бесчеловечными способами, которые, к тому же, противоречат праву войны". Между тем, поскольку подобные попытки были единичными, артиллерия и огнестрельное оружие успешно совершенствовались, сводя на нет правила "равных шансов". Всё меньше стало в истории сцен, когда противники, в целях разрешения конфликта, давали друг другу равные возможности. И тем более ярки были случаи, когда эти возможности осуществлялись:

"Фонтенуа, 1745 год. Около шести утра, когда еще не развеялся предрассветный туман, герцог Камберлэнд отдал приказ своим солдатам следовать на Фонтенуа. В 80-и шагах от французских позиций они остановились выровнять строй, затем английские офицеры торжественно приветствовали своих противников. Вслед за этим капитан лорд Хэй с тростью в руке один двинулся вперед и замер в 30-и шагах от французских позиций.
   Вторично сняв шляпу, он обратился к стоящему напротив него офицеру: "Сударь, не будете ли Вы любезны приказать своим солдатам открыть огонь?" На что сорокалетний граф дэ Антэрош, вежливо возразил: "Нет, сударь, мы никогда не стреляем первыми!"

   Последовали новые снятия шляп и взаимные приветствия. В конце концов, с большим трудом, англичан все же удалось уговорить открыть огонь первыми. Последовал плотный залп. Ряды французов заметно поредели, а лично граф дэ Антэрош получил 7 пуль. Французы ответили, потом еще и еще, а последняя их атака завершилась полным успехом…"

Запрещённые приёмы

   Список запретов, необходимых для сохранения данной чистоты, включает такие положения, как: нельзя нападать сзади, нельзя добивать упавшего, нельзя трогать безоружного и ещё десятки подобных "нельзя". Эти кодексы запрещённых действий зафиксированы ещё во времена глубочайшей древности. Вот, к примеру, о чём повествует один из древнейших сводов законодательных актов "Законы Ману":

"Запрещается убивать: находящегося на земле, кастрата, просящего о пощаде, имеющего распущенные волосы, сдающегося в плен, больного, спящего, не надевшего доспехи, нагого, безоружного, смотрящего как сражаются другие, не сражающегося, оказавшегося в затруднительном положении, раненого, устрашённого, отступающего".

   С течением времени у разных народов и разных эпох появляются свои фиксированные кодексы чести. Они различаются в деталях, но приводимые в них запреты можно свести всего к одному простому правилу - воин, жаждущий битвы, должен сражаться только с воином, жаждущим битвы. Достойный с достойным, равный с равным. Если воин напал на того, кто по каким-то причинам к битве не готов, это означало, что его сердце переполнено либо гневом, либо страхом, либо нетерпением. Нитями страдания и вожделения его сердце накрепко увязывалось не с небесной, а с земной деятельностью. А в таком случае никакое воинское божество не способно оторвать человека от земли и вознести на небеса.

   Следует особо оговорить запрещение ударов ниже пояса, с которым связано такое понятие, как "чистое" и "нечистое" тело. Надо знать, что в восприятии наших предков, а также людей, ведущих традиционный образ жизни, "чистое тело" - это от пупка и выше. Нечистое - соответственно, наоборот. Именно поэтому удары ниже пояса, также считались нашими предками оскверняющими того, кто их наносил²⁸.

-----------------------------------------------------------------------------------
²⁶ Фанфаронство - от итальянского fanfarа. Медный духовой инструмент, назначением которого было издавание резких звуков, отпугивающих демонические сущности и позволяющих в их отсутствие начать то или иное действие (празднество, парад, сражение и т.д.) Со временем термин фанфаронство утратил свой истинный смысл и стал трактоваться как похвальба и бравада.
²⁷ "Прая" - положение аскета, предающего себя голодной смерти. Как правило, это положение принимал смертельно раненый воин прямо во время битвы. Оно означало, что воин отказывается от участия в битве, мужественно ожидая скорого прихода неизбежной смерти - в данном случае, от потери крови. Кроме всего прочего, принятие этого положения является актом доброй воли по отношению к противнику, поскольку если бы воин продолжил битву, то, будучи немощным, подверг бы своего противника унижению сражения со слабым. А это является полной воинской дисквалификацией.
²⁸ Для тех, кто считает невозможным "запятнать" личность через прикосновение, рекомендуем вспомнить активное желание вымыть руки после рукопожатия с человеком низменных наклонностей. Особо чувствительные люди в таких случаях испытывают желание вымыться целиком.