Смерть и воинская традиция. Часть четвёртая
Воинский ритуал

Поединок предваряющий сражение, поединок зачинающий сражение, воинское жертвоприношение,
Чакравартин, результат воинской жертвы, жертва на входе, особые знаки поединщиков

Сражение

Поединок
(Fir fer (ирланд.) - честная игра)

  Поединок между самыми могучими бойцами или небольшими отрядами (Давид и Голиаф, Пересвет и Челубей, Эригий и Сатибарзан, Селевк и Лисимах и т.д.), предваряющий, а иногда и заменяющий само сражение - явление хорошо известное как в воинской практике, так и в обычной истории. Такие поединки, по сути, прямо соответствовали целям военного конфликта - выяснить Волю Провидения. С другой стороны, что не менее важно, естественным образом экономили человеческие ресурсы. Два в одном - казалось бы, прекрасный выход, когда без гибели множества людей разрешаются противоречия!

  Однако вся эта логическая конструкция оказывается хороша, пока дело не доходит до конкретных людей. В действительности, случаи, когда судьбу сражения определял бы поединок (и проигравшая сторона сдалась бы выигравшей) можно, что называется, "пересчитать по пальцам". Даже если противники и решались сделать основную ставку на результат поединка двух воинов, о дальнейшем подчинении одних другим речь шла крайне редко. Обычно, в подобных случаях, проигравшая сторона просто уходила или убегала с поля сражения²³ . Но несравнимо больше было случаев совершенно другого свойства, когда подобный поединок был лишь затравкой к предстоящему сражению.

  В чём же дело, неужто знак богов для подобных воинов ничего не значил? Что может быть проще и благороднее, чем по результатам поединка признать своё поражение, склонившись пред волей Провидения? Но нет, командующий проигравших всё таки жаждал битвы. Казалось бы, смирись, причём смирись на время, а через пару дней найди подходящую позицию, брось вызов и снова выведи свои войска. Нет, несмотря на все эти соображения, военачальники отдают приказ о начале кровавой сечи. Мечи начинают здороваться с саблями. Иногда, даже создаётся впечатление, что поединок, предваряющий сражение, просто подталкивает собравшихся на продолжение. Зачем? Неужели просто амбиции?

  Чтобы уяснить это, давайте вспомним, зачем воины явились на поле сражения. Они пришли не просто драться - они пришли принять участие в великом жертвоприношении, благодаря которому будет сделан ещё один шаг в дальнейшем развитии мира. Воины осознают, что если жертвоприношения не будет, не будет и естественного развития. Процессы обновления приостановятся и мир начнёт "загнивать".

  Любой из нас знает - чтобы что-то получить, необходимо что-то отдать или, говоря другими словами, принести некую жертву. В виде собственного труда, упорства, соблюдения обязательств, выполнения долга и т.д. Чем значительнее будет совершённое усилие, тем большим будет результат. Всё это справедливо и для воинов.

  На "санскрите" один из эпитетов, обозначающих царя, звучит как "ЧакраВартин", т.е. "Тот, кто вращает колесо". Под словом "колесо" ("чакра") в данном случае подразумевается "колесо судьбы". Царь, таким образом, представлен в роли человека, вращающего это самое колесо ценой исключительных усилий. Решением сходной задачи занимаются и воины на поле брани. Принося в жертву миру собственную жизнь, они "толкают" его по рельсам судьбы всё дальше и дальше. Таково их предназначение.

  Повторимся, воины жертвуют собой не "за просто так", выгода имеет своё место в их действиях. Во-первых, они знают: всё, что будет принесено в жертву, в последующей жизни получит несравненно более счастливое рождение и более счастливую судьбу. А если жертва будет принесена идеальным образом, у них появится шанс даже раствориться в вечности. Во-вторых, если воин побеждает, то может полноправно вкушать блага "этой" жизни, с нетерпением ожидая следующих сражений. Так что, да здравствуют битвы - славное времяпрепровождение воинской касты!

  Завершая тему поединка, предваряющего сражение, автору хотелось бы заметить следующее. Не следует путать поединок, решающий судьбу боя (который мог быть и в начале, и в середине сражения²⁴ ), с поединком, сражение предваряющим. Поединок-договор - это каждый раз частная инициатива одного из военачальников и, скорее, исключение из правил.

  Обычная же практика - поединок "застрельщиков", который отнюдь не отменяет самого сражения. С точки зрения военно-магической традиции, битва не может начаться без "предварительной разминки". Всё (в том числе и сражения), должно происходить по правилам. Любое дело требует начального усилия, которое, предваряя само действие, служит своего рода жертвой "на входе". Будучи совершённым, такое усилие обеспечивает всему процессу "правильность протекания".

  В древнем мире никакое действие не могло быть осуществлено без должного начинания. Первый сноп сжинала лучшая жница селения. Первое дерево сада сажал самый старый садовод. Первый камень фундамента строения закладывал старейшина или правитель данного места и т.д. Данные примеры хорошо знакомы каждому из нас. В ряде мест эти традиции живы до сих пор и в основании их лежит понимание, что для зачинания дел нужны совершенно особые люди. Те, что смогут безболезненно для себя принять гнев богов за проявленную активность. Богам свойственно карать того, кто первым покусился на созидание чего-то нового. Взимается своеобразный налог: обычный человек, в лучшем случае, поплатится за начинание здоровьем, в худшем - жизнью. Необычный же человек, т.е. отмеченный причастностью к иному миру (жрец, царь, старик, младенец, психически неполноценный и др.), избегнет наказания в силу своей двоякой природы²⁵ .

  Поэтому застрельщиков сражения (поединщиков) всегда отличали особые знаки: необычные размеры, исключительные боевые качества, монашество, сакральность рождения (цари, пророки) и т.д. Эти особенности, как отметины "потустороннего" или как, своего рода, шрамы от прививки, гарантировали безопасность "поединщика" от потревоженных сил "иного мира".

  В результате, они первыми совершали "толчок" колеса судьбы, первыми же и ложились под него "костьми", достигая тем самым великой славы и достойного загробного местопребывания. Делом же остальных было продолжить их славное начинание, исполнив своё высокое предназначение. Правда, гладко и по-честному всё складывалось не всегда…

"Мелант, предводитель афинян, был вызван неприятельским царём Ксанфом Беотийским и вышел на поединок. Подойдя вплотную, он заявил: "Несправедливо и против договора поступаешь ты Ксанф; против меня одного ты вышел в сопровождении ещё одного". Когда тот, недоумевая, кто же его сопровождает, оглянулся - Мелант одним ударом сразил его".

-----------------------------------------------------------------------------------
²³ Интересно в этом случае вспомнить о поединке между двумя диадохами Александра Македонского, Селевком и Лисимахом. Будучи более чем 80-и летними стариками они, тем не менее, сошлись в честном бою. В результате короткого сражения Лисимах пал, а его войско бросилось врассыпную.
²⁴ К примеру, поединок между военачальником Александра Македонского Эригием и сатрапом Арейи Сатибарзаном. Как известно, сражение между ними длилось долго и безрезультатно. В конце концов, Сатибарзан выехал впереди своего войска, сбросил шлем и предложил уладить спор в личном поединке с любым воином македонцев. В ответ на его слова, также сняв шлем, вперёд вышел сам руководитель македонского войска - Эригий. В процессе короткого боя Эригий ударом меча в лицо поразил Сатибарзана и убил его. После этого мятежные арейане сложили оружие.
²⁵ Подробнее на эту тему см. Медведьев П.П. "Круг жизни" СПб.,2005