Главная Дерево сайта Написать письмо

П.П. Медведьев

МЕДВЕДЬЕВ ПОТАП ПОТАПОВИЧ

Для регистрации нажмите здесь

Где купить

Книги можно приобрести:


Интернет - магазин колониальных товаров Тирупати ,
 
Книжные магазины:

 

"Роза Мира - 1" (Садовая 48),

"Роза мира - 2" (6-я красноармейская д.23)

 

Когда наказания не избежать

 

 

Когда наказания не избежать

Баю, баюшки, баю,
Не ложися на краю,
Придет серенький волчок,
И укусит за бочок.

Колыбельная

  А поступают они достаточно просто. Если прямое воздействие родителей (в особенности отца) возбраняется, то почему бы это не сделать за него кому-нибудь другому. Однажды Карлос Кастанеда рассказывал своему бенефактору (учителю) дону Хуану о своем друге, у которого был маленький, исключительно капризный ребенок. Его друг, будучи достаточно либеральным в отношении наказания детей, однажды не выдержал и основательно отшлепал своего не в меру истеричного отпрыска. В результате ребенок вынужденно подчинился требованию отца, но друг Карлоса отметил, что отношения между ним и ребенком значительно ухудшились. Ребенок начал его бояться.
  Рассказав этот случай, Карлос спросил у дона Хуана, а как бы он поступил на месте его друга. Хуан немного подумал, а потом предложил сделать следующее. За небольшое вознаграждение он предложил нанять какого-нибудь алкоголика, бомжа с внешностью пострашней и усадить его в засаде около того места, где обычно случаются истерики у маленького капризули. И как только он начнет верещать - подать знак, чтобы бомж выскочил из своей засады и весьма чувствительно отшлепал ребенка. Если это не поможет - проделать это несколько раз. Таким образом, оказываются достигнутыми две цели: с одной стороны, ребенок получал урок о том, что ему делать нельзя, а с другой - отношения его с родителями оставались теплыми и дружественными.
  Дон Хуан был индейцем из племени яки и, возможно, заимствовал этот пример из традиционной индейской культуры данного региона. Так, например, у индейцев пуэбло, проживающих в этом же регионе, в один из праздников в селение и отдельно в каждый дом врываются мужчины, переодетые духами умерших - "КАЧИНА". Они набрасываются на детей и, всячески пиная и толкая их, дотошно выспрашивают - правильно ли дети себя ведут, слушаются ли родителей, не нарушают ли племенных законов. За проступки наказывают. Это оказывается очень удобным, ибо, если потом дети начинают излишне шалить, родителям достаточно порой лишь напомнить им о существовании "качина" и капризы моментально прекращаются. В особых случаях можно показать спрятанную в темноту маску "качина". Примерно те же самые методы применяли и чукчи, используя для этого свои маски. На острове Тимор (Восточная Индонезия), чтобы добиться послушания, детей пугают тем, что за их поведением следят предки; у малайцев - чужой и злой "дядя".
  "Ну, это прямо спектакль какой-то", - поморщившись, скажет неудовлетворенный читатель. Да, спектакль. Но не стоит забывать, что ребенок, в отличие от взрослого человека, не живет, а играет в жизнь. Куклы и игрушки полностью заменяют ему реальность. В юном возрасте (до смены зубов) вторжение жесткой реальности в его жизнь вредно для него, ибо не соответствует его природе. Отсюда и практическое отсутствие наказаний для детей этого возраста в обществах традиционного уклада жизни. А когда оно (наказание) все же необходимо, тогда не во вред и маленький спектакль, который в понятных для ребенка формах объяснит ему, что от него требуется, не травмируя при этом его психику.
  Причем не подумайте, что наказание ребенка вредоносно только для него самого. Всегда следует помнить, что ребенок в детском возрасте (до смены зубов) представляет собой как бы посредника между мирами. А это, в свою очередь, означает: тот, кто наказывает ребенка, напрямую вторгается в его мир. И будьте уверены, ответное вторжение не заставит себя ждать. Ребенок, как мы уже неоднократно упоминали, - это существо, зависшее между двумя мирами. Он- поле битвы, на котором обе реальности (наша и "не наша") могут проявить себя, но до поры до времени соблюдают перемирие. Так что, наказывая ребенка, взрослый как бы сам прокладывает тропу, по которой один мир агрессивно вторгается в другой. А когда такая тропа есть - обратный визит неизбежен. Если у мужчины не ладятся дела, начинаются проблемы со здоровьем или еще что-либо подобное, то не в последнюю очередь к этому причастен "выдранный" им накануне ребенок. "Глаза ребенка, как и возраст пожилого человека, способны нести проклятия", - так говорит поговорка, и об этом не стоит забывать.
  Но если речь все же заходит о необходимости физического наказания, то даже в этом случае стоит помнить, что наши предки не делали этого просто так, под воздействием захлестнувшего их чувства. Как минимум, они заботились о двух вещах. Во-первых, чтобы само наказание, исполняемое в виде порки, было не эмоциональным, т. е. чтобы исполняющий его родитель не проводил оное в гневе. А во-вторых, стоит оговорить и само "орудие возмездия", которому предстояло обрушиться на непокорный детский зад.
  Какие его виды мы знаем? Палка, розги, ветки вербы, берёзы, орешника, кизила; крапива, метла, отцовский ремень и многие другие. И если рассматривать "битие" как действие ритуально-магическое, когда "воспитывают" не только детей, то ряд "воспитательных" предметов становится еще шире: кнут, бадняк, хлебная лопата, мотовило, ожерелье, освященное на Пасху и пр. Однако, если мы внимательно приглядимся к ним, то окажется, что это далеко не случайный набор предметов. Они специально подобраны для этих целей, ибо обладают, с одной стороны, очищающими, а с другой - благодаруюшими свойствами. Все эти предметы объединяет одно - ими не бьют, ими вбивают. Именно так, вбивают. Вбивают благое, одновременно с этим вытесняя вредоносное. Причем такой подход к битью возможен не только в деле воспитания детей.
  На свадебном сербском обряде свекр троекратно "охаживал" кнутом невестку для того, чтобы она много и хорошо рожала. У словенцев, в день "невинных младенцев" (28. 12) (называемого "днем битья") дети били хозяев домов хвойной, можжевеловой или ореховой веткой. Это должно было принести последним здоровье и благополучие. У лужицких сербов с этими целями били в день св. Андрея расцветшими вишневыми ветками. В Боснии на Рождество вертелом бьют коров, чтобы "лучше скот водился". Бьют зажженным "бадняком" (особым ритуальным поленом) порог и двери дома. В Черногории в целях улучшения плодоношения били плодовые деревья рогом. Вологодские мужики в Ильин день выходили с поленьями за околицу и били первого встречного. И т. д.
  Безусловно, били не только разными предметами, кроме всего прочего, били и руками. Однако, опять же далеко не всегда и далеко не при всех обстоятельствах. Болгары во Фракии давали пощечину ребенку, когда у него прорезался первый зуб, чтобы скорее проявились и все остальные. На Витебщине женщины давали сильную пощечину девушке после первых месячных, чтобы потом они были "правильными".
  Однако, наиболее известным в деле воспитания детей является отцовский ремень, а точнее, пояс. За исключением ладоней рук (когда в ребенка "вбивается" сила, исходящая от человеческих ладоней), пояс, правда, весьма условно, считался наилучшим предметом для "передачи правильной родительской информации". Особую значимость мужскому поясу придавала обычно зашиваемая в него пуповина (у девочек пуповина должна была храниться в сумочке). Пуповина магически представляла из себя цепочку предков, поэтому вбивание ею в "заднюю голову" ума-разума должно было восприниматься, как передача ребенку правильной родовой информации.
  Правда, возможны были и иные варианты "волшебных" поясов. К примеру, у поляков из Курпевской Пущи лечебным считался пояс, через который трижды перескочила первый раз встреченная весной лягушка.

 

Глава 5. Сопутствующие вопросы. О разнице подходов к ребенку
?aeoeia@Mail.ru Rambler's Top100 Яндекс.Метрика